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读经:般若波罗蜜多心经之题解

源自:显密文库 作者:心经白话解

 
“般若”
 
[少室六门]
 
    智慧清净海,理密义幽深。波罗到彼岸,向道秖由心。
 
    多闻千种意,不离线因针。经花糸一道,万劫众贤钦。
 
[净慧和尚] 
 
    “般若”者,翻译成汉语就是智慧。那么为什么不直接翻成智慧呢?因为“般若”一词含多意,原意比智慧范围更广,所以不翻成智慧,而是保留了原来梵语的读音。
般若有三种,所谓文字般若、观照般若、实相般若。
 
    我们在此进行修禅,用的是什么般若呢?三种般若同时在运用。比如说文字般若,我们坐在这里,念一句佛号,参一个话头。佛号、话头从它的体性来说,是语言文字,因为可以表述出来。能够表述出来的,都是语言文字。由文字般若进而起观照般若。观照的境界,严格来讲是表述不出来的。在禅修过程中,看话头是观照,持佛号还是观照,数呼吸同样是观照,离开了观照,就无法用功夫。所以,观照般若只能在用功的过程中去体会,就比较亲切。
 
    观照相应了,就是证得了实相。实相是什么呢?实相是诸法不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的体性。一切诸法的体性都可以用这“六不”来表述,这“六不”把一切诸法的体性概括无遗,那就是实相。所以,我们在禅修的过程中,如果真正把功夫做到三种般若同时运用,同时相应,就契入了甚深般若。
 
“波罗蜜多”
 
[大颠禅师]
 
    波罗者,到彼岸也。经云:渡河须用筏,到岸不须船。若一人发真归源,穷理净性,亲见本来面目,顿悟无生,便登彼岸。一得永得,一悟永悟。更不复生,轮回永息,生死永断,作一个物外闲人。任性逍遥,寂然快乐。密之一字,喻于虚空能包万法。太虚之中,森罗万象,情与无情,总在太虚之内,万法是心之异名,分为八万四千,广则无穷无尽,心生种种法生,心灭种种法灭。这一个字,人人尽有,不能自见,说亦不信。唤作一字法门。众生不信是心是佛,佛有多种方便,指众生见自本性。青青翠竹尽是真如,须是亲见真如。郁郁黄花无非般若,须是亲见般若。道无时不在,见色便见心。众生只见色不见心,若能穷究,步步行行,念兹在兹,拶着合着,忽然亲见,名曰见性。此性不可以智知,不可以识识。虽是左顾右盼回头转脑,处处逢渠,渠今正是我,我今不是渠。若能作是会,方得契如如。此性无形无相,于不见之上亲见。与亲见之下不见。离种种相,见自本性。是名[玄+少]道。
 
[净慧和尚]
 
    波罗蜜多可以翻译成彼岸到或到彼岸,也可以翻成一切圆满成就。到彼岸的意思就是所作已办,大事了毕,一切需要证得的都证得了,需要断除、排除的都排除了,那就是圆满。所以,“波罗蜜多”就是圆满成就到彼岸的意思。
 
“心经”
 
[大颠禅师]
 
    经是众生修行之径路。此经人人本有,亙古亙今,只为众生不悟,所以信之不及。若信于此,举心动念,有一真人,常在赤肉团上出出入入这里,亲见此菩萨优游自在行修行也。欲行千里,一步为初,看这一步,从何而超?若知超处,便知生死之根源。深者彻骨处也。五蕴颠彻,丝毫不挂如父母未生相似。
 
[净慧和尚]
 
    “心”是中心、核心的意思。也就是说这本经是以运用三种般若,到达彼岸,圆满成就为中心的一本经典。或者说,这一本二百六十个字的经典,是六百卷《大般若经》的核心、纲领和中心。这就是“心”字的本意。
也可以将此心当作我们的当下一念,或者当作我们所要追求,所要发掘,所要发现的那个真心、佛性。
    “经”有普遍、恒常的意思,也有贯穿的意思。因为佛所讲的经,一句一偈都是亘古今而不易的真理,所以是不变,是常。过去诸佛如是说,现在诸佛如是说,未来诸佛亦如是说。经者,径也,将佛所讲的话,那些很分散的内容,用一根线把它贯穿起来,连缀起来,成为一个体系,成为一个完整的内容,所以经又有贯穿的意思。

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