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对号入座:所求福德还是功德

源自:禅吧网 作者:龙山行者

 
    我结合《坛经》中六祖的表达,把正信与迷信总结了一下:
 
    首先正信心内求,其次正信求功德,再次正信是自性悟。
 
    而迷信正好相反,首先迷信心外求,其次迷信求福德,再次迷信是自心迷。
 
    关于正信和迷信,《坛经》里一个公案特别提到了一个人,这个人可不是普通人,他就是梁武帝。
    韦刺史问:“弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。”
 
    六祖说:“实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。”
    韦刺史问的是禅宗里最著名的公案,在《五灯会元卷一》和《碧岩录》都有记载,这两个公案放在一起看很有意思,武帝的问题如果放在一个普通人身上来问,就是这样问:“祖师啊,我一生天天到庙里烧香拜佛,供养法师,施舍钱财,可有功德?”如果达摩祖师来答,答案还是“实无功德”。如果问:“祖师啊,我一生天天到庙里烧香拜佛,供养法师,施舍钱财,可有福德呢?”达摩祖师如何回答呢?想来应该是“要求福德莫修佛”。
 
    这两个公案讨论了功德和福德的区别,其实就是正信与迷信的表现,事实上大多数人信佛都是在求身体健康,家庭幸福,事业平安,保佑自己发财升官等,其实这都是向心外求的表现,都是在求福德,都是自心迷了的表现,这样的学佛就是迷信,不是正信。
 
    人间福报太好的人,官大钱多,富贵加身,少有学佛者,现在很多人都是因为身体不健康、人生不如意的原因转投佛门,所以不能迷信,要建立正信,如果迷信学佛自然也就曲解歪解佛祖和祖师们的真实本意。
    看着迷信的人们到庙里烧香拜佛和佛做生意,实在是可气可笑可怜啊,拿着点钱财就求佛保佑,交易成功了就感恩戴德,交易不成功就说佛祖不灵,实在是离佛甚远。所以我们自己对号入座,看自己是迷信,还是正信,是要求世间的福德呢,还是要证自性的功德呢。
 
    如果说福德在世间,那么功德在哪里呢?六祖说“功德在法身”,也就是说,只有见到了自性,才真正知道了什么是真正的功德。六祖对功德做了表达,他说“见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断即自无功;自性虚妄不实,即自无德;为吾我自大,常轻一切故。善知识!念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识其理,非我祖师有过。”
 
    对功德与福德的认识,六祖还是从自心与自性的角度出发来表达的,在没有见到自性之前,众生都迷在自心的境界中不能自拔,以幻为真,所以自然会迷心求福德,迷信的根本原因就是因为有“人我”的存在,所以六祖说人我不断就无功,没有见性即无德。只有超越了自心的境界以后,见证到自性以后,以自性为根的信才是正信,以自性为根才是功德,世人在没有证到自性之前,一定要建立正见,否则很容易走到迷信的路上,是否迷信,就看你的所求。在没有体证到自性前,对自性的推理基本都是错误的,迷信就是外道,正信才是正道,所以通过正见建立正信,然后先明心再见性才是究竟之道。
 

标签: 功德  福德  对号入座 


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