“主体”相关内容整理

 

    最近在学习各组讨论内容时，常常会看到有朋友感慨找不到主体，借着这次学习名相的机会，我把书中与主体有关的内容做了简单的梳理，同时将“自主健康圆满养生”讲座中对主体的相关阐述也纳入进来，试图对“主体”这一重要概念形成一个较为全面的认知。

 

 

    1）第一次出现：

 

    除在第二版出版时增加的《第一篇 四 名相定义与说明》中的定义外，书中第一次完整出现“主体”一词是在第45页《第二学部：破六识》中，原文如下：

 

    “这里所要认识并最终超越的意识是指以人脑为根的自我，思维活动是其最基本的运动和存在形式。它是我们常人观察、认识世界的主体。”

 

 

    2）定义与别称：

 

    P18：“主体”泛指以“自性”为根、不同层面的所有“我/自我”的存在形式的总称，是与“客体”概念相对应的一个名词。

 

    P209：谁在让肉体紧或松，谁在让肉体与能量进行交换呢？就是主体，就是“我”。

 

    P209：知道自己在这儿坐着的那个，这就是主体。

 

    P189：再介绍一下“主体”的概念。肉体和能体之间的调整是谁来操控的呢？一定得有一个“主体”来操控，也就是“我”的问题。

 

    P73：两个下手之处：本方法的修持主要从两个方面入手，即体认“主/客”或“能/所”之源。

 

    P74：对“能”或“主体”的认知方式。

 

    P154：59.在“能所”关系中，“能”就是指“主体”，“所”就是指“对象”。

 

    自主健康讲座：主体的话呢，我们是个特定的表达，他就是一个“识”的概念，就是自我，就是自我不同层面的投影，或者不同层面的一个聚集。

 

 

    3）与“本心”的区别：

 

    作者在广西讲座中指出，“人体的范围，一个是肉体。第二个呢，我把它叫做‘能体’。第三个呢，我们把它叫做‘主体’。”（P185）

 

    而《第一篇——对人体的识》P5则讲到：“人体由本心、能体和肉体三部分组成”。

 

    “主体”与“本心”的区别在于，“本心”属形而下的范围，“主体”既包括形而下，也包括形而上。且“本心”是主体的层次之一。作者的表述如下：

 

    P9：我们所讨论的“本心”仍属形而下的范围，是“自性”在人体中的第一重投影。而真正的“自性”是一种绝对的“空”，是超越了现实时空概念的一种存在，属于形而上的范畴。

 

    P18：“主体”泛指以“自性”为根、不同层面的所有“我/自我”的存在形式的总称。

 

 

    4）“主体”的层次：

 

    ①自性

 

    ②本心（自心）

 

    P133：这里所说的“本心（自心）”也就是我们的“心相”，它是“自性（佛性）从三界（欲界、色界、无色界）外投影于三界时，向个体化现的第一个阶段（第一重状态）。

 

    ③第七识

 

    P133：对“自心“的界定可以从超越第七识开始。“自心”进一步向“下”投影或起用的方式就落于见、闻、觉、知的范畴了。

 

    P134：如果执其为实，认作是“真我”，第七识就会产生。

 

    ④意识（第六识）

 

    P134：随着执持的强化，逐渐堕入“意识”或第六识的境界。

 

    P190：我们能感知的“主体”的最低层面是“意识”，就是“第六识”，也说“表层意识”、“浅意识”等。我的定义是如果想问题看问题的源是在脑袋里面，我把它定义成“第六识”。如果看问题想问题超越了脑了——超越脑的概念是什么呢？就是不拘在脑袋里想问题，而是用“心”看。这一部分我把它叫做“第七识”。

 

    自主健康讲座：主体的话呢，就是“识”，就是一个“我”了，实质上他就是一个自我的概念。那么这样的一个自我的话呢，在我的那个书里我也讲过，相当于从脑袋开始，我们叫做第六识，就是所谓的六、七、八的概念。六相当于你的心聚在脑袋上的时候，叫做第六识，如果是超越脑袋，在心这个层面展开来的时候，那就是第七，然后八我们就不讨论了，书上也有讲的。

 

 

    5）“主体”在修行中的重要性：

 

    P156：76.我们讨论修行问题的核心是“对主体的体证”。

 

    P163：141.我推荐给大家的修练方法，可以表述为：（1）、建立起主体、能体和肉体三者的关系；（2）、通过对能体的认识体证到三者的互动关系；（3）、以主体为源，向下转化、提升能体和肉体；向上探寻主体的源头！

 

    P165：158.所有的方法都可以简化为对“主体”和“客体”的操作，具体而言就是“觉察”与“分别”“主体”与“客体”的关系，让“主体”一层一层后退，直到证入第八识。

 

    P110：修行中逐渐培养自己对自身的感知能力和定力，慢慢做到能分清肉体、能体及其他一切境相（客体）以及能知这一切的“我”（主体）。

 

    P76：这是对具体修炼对象的说明，提示我们时时关注两个方面的练习，一是对主体“我”或“能”的认知，另一个就是对客体“对象”或“所”的体证。

 

 

    6）“主体”的作用：

 

    P51：从现量的角度来说，证知第七识之前，对身心世界的感知都是以一个无形、无相、但又无处不在的“我”为基础的作用。

 

    P152：若“主体”升起来后起用的功能定义为“知”，则处于未升起的状态时同样的功能可定义为“觉”。

 

    P198：能体。是可以通过主体进行调整的。主体就是利用肉体的这些功能，通过适当的方式给人体以刺激，从而产生相应觉受，并实现对能体的调整。当“心”场打开后，由于它和能体场可以很好相融，所以经过适当训练，主体也可以直接通过对“心”场的操控来实现对能体的调整。

 

    自主健康讲座：这个主体的话呢，对身体的影响有两个层面，一个呢，是通过这个能体，来对肉体进行影响，然后还有一个呢，因为这个“识”不是在我们身体里呆着么，对吧，然后我们后天的学习，生活，工作，一切一切，实际上都是在他的支配下来进行活动的，所以他通过对一些事物的选择，他本身也可以对肉体的状态进行干预。所以说，主体对我们来说，是从两个层面，对我们的肉体，我们的身体、生命进行干预的。

 

 

    7）如何认知主体：

 

    P50（P137）：对“我”的这一认知过程是通过“我”的作用来实现的。具体方法如下：

 

    1．在当下的状态起观，所有能被你观察或体认到的现象或觉受都是对象，细细地体验“观”的过程，尝试着分清所观（对象/客体），再由所观之对象返观。

 

    2．通过“观”（主体→客体，知觉外放）与“返观”（客体→主体，知觉回收）的来回练习，最终由客体退至或“定/住”在相应层面的主体（裹了层层“我识”的“我”），然后在新的层面上重新开始起观并进行前述主客的分别。

 

    P168：189.“在作用中体会作用的主体”——是体会（寻找）主体的方法。也是贯穿整个修行过程的一种方便。

 

    P151：33.“在作用中体会作用的主体”，是一步步“返观”的过程。当“返观”至真正的“主体”时，就退到了第七识层面的“我”，由此再寻其所依之“起处”，进而去体证“起处”中所蕴之“自性”，证到了“自性”，就算是“明心见性”了。

 

    P154：62.只有在作用中才易体现主体的真实所在，操作者才更容易超越种种“相”的束缚。

 

    P168：194.修行时，在身心改变的过程中体会、认识“谁在改变这一切”——这就是“作用中体会作用的主体”的含义。

 

    P201：我经常说的一句话叫“作用中体会作用的主体”。实际就是操作，作用就是操作。比如说，问我手在哪儿呢？我不知道，怎么办呢？我先去拿这个东西（一枝粉笔），一拿这个东西，我知道手在这儿了。不拿的时候不知道，所以要去动，不动就不会知道。

 

    P209：从自己能感知到的层面开始认识主体在哪儿，然后以这个为起点，用同样的方式，在作用中体会作用的主体，一点一点地返，一直返到头。