关于参照系与主体的讨论

 

    XZR：

 

    1、关于修行目标传统的表达之一就是认识：我是谁？从哪里来？到哪里去？

 

    2、对自我的逐层深入认识在实际操作中充满困难，因为在认识“系列主体”的过程中有太多（可以无量）的层次，加上主体本身的无明性（所在层次的局限）和累生累世（当然包括今生）的种种习性（业障），往往使修行人难以圆满完成。

 

    3、其中“唯实”把对主体进行了六七八等的细分，使我们对目标和标准更加清晰，但是在相应操作上资料不多。

 

    4、所谓主体就是那个认识自己身心和外在世界的立足点或者说参照系，细细品味作者对六、七、八、自性的定义描述，从另一个角度说就是“你”看自身和世界的参照系不断扩大以至于大到无穷、超越无穷的次第修证过程。

 

    5、主体的进步是真正直趋“佛之所证”的捷径。

 

 

    LMH：作者常说的参照系=主体？

 

    XZR：是的。

 

    FL：“进入八识之门就意味着依空而起的自我的毁灭，没有了主体又如何去证呢？一个变通的选择，就是让门内的‘空’涌出来将‘自我’裹入，在这种空相融化‘自我’之前体证主体与空相的关系，最终彻底化入空中，自由起灭。”如果主体=参照系，那么“没有了主体”是不是连参照系也没有了呢？这里不懂。

 

    YJJ：实修心语第153条：修行中，所有的参照系都是自己，而自己的参照系就是自己的“心”。

 

    CCF：作者说的参照系=主体，我不理解。比如我通过学佛心善了，是拿原来心做比较，原来的心不就是参照系吗？

 

    XZR：您当下的心就是您当下的参照系，修心使我们的心不断后退，您能够觉察到的就是那颗心的范围在不断扩大，如果您当下的心能够经常处于新的（更大）的状态，您的参照系就已经变化了。

 

    重点：变化以后此心已经不是原来层面的心了，虽然它曾经是您原来那个阶段的心。

 

    修行人命运会改变，为什么？就是因为她的心一直在改善，我们说就是主体一直在后退的结果。

 

 

    CCF：再如经常打坐时常出现心急、烦恼不想坐下去。那么让你出现这现象不就是当下的“我”的作用吗？即主体。

 

    YJJ：让您出现这个现象的不是主体，知道这一切的才是主体。

 

    YJS：与主体相对的一切都是客体。

 

    WXT：所有能被您感知到的都是客体。

 

    CCF：让我出现这些现象的不是主体，那它是什么？

 

    XZR：那是主体的功能，是主体的作用而不是主体本身。