关于大日如来禅的原理

    下面是第二个问题，帮大家理一下咱们这个禅法的体系。

 

    我经常跟大家讲，学习或者讲我们这个禅修，一定要把原理搞清楚。原理是什么呢？原理的话，我的表达，你没有证到之前它叫理，你证到以后那就是实相。所以我们说的这个原理，实际上就是我们对生命实相的一个认知。我们告诉大家生命实相是这个样子的，然后下来你到你自己，在这样一个实相的体系里头，你现在处于哪个位置，这是第一步你要确定的，如果这一点你能确定的话，接下来你想往什么地方转化，就成了一个自然的选择。所以从这个意义上来讲原理很重要，让大家看书，其实也就是希望帮助大家构建起这样一个对原理的确认。

 

    那么这个原理我今天就帮大家捋一下。所谓原理到底是什么，也就是说我们今天到底在玩什么，我们这套操作体系到底怎么出来的，其实它就是根据我们对生命实相的认知，然后为了从今天这样的状态开始，实现从凡到圣这样一个转变过程，提供的一个练习。

 

    那生命实相是什么呢？我们在书里头是有个介绍，我自己现在简单的来给它整理一下就是：（板书）还是主体、肉体、能体，然后这个是人体，这是一个方面，然后另外一个我们讲对应的环境，跟这是一样的，那么我们的这样一个主体的话呢，这里头又去把他分成所谓的六、七、八，然后这里头呢还有一个所谓的自性。那么这个把它区分开来，这个就是叫法界，这边下来的话就是所谓三界，三界的概念是这样的，这个是从主体来讲。

    生命实相大概是这样一个过程，这个往上的过程我们叫形而上，形而上的转化，形而上的部分，然后逆过来这个叫形而下的部分。这都是我们经常用的词。这个地方，这两个（指肉体和能体）基本上就归结成物质，是物质层面的一个表述，或物质能量，因为能量就是物质，物质就是能量，这是现在大家接受的概念，所以形而下的练习无非就是把有形的东西不断转化为空的这样一个过程，这就是所谓形而下的练习。形而上的练习，就是从这个有形逐渐过渡到无形，最后超越能量，认识到自我的生命根根，知道法界的存在，知道自性。

 

    因为你认知了这个东西（指自性）以后，然后你对三界里头的这些存在你就不会执着了，我们讲“幻”都是基于法界来讲三界里的存在，三界的存在是受时空规则影响的，但是法界是超越的，所以佛菩萨是这个层面（指法界）的一个存在，那么他如果从这个层面（指法界），要到这（指三界）来，那他就有一重投影，就是一个所谓降维的过程，是一个显的过程。所以我们在这说见到某某佛某某菩萨的话，那我们都是在这（指三界）看见的，那都已经不是他的本相了，都是他的化身，是这样的一种存在。

 

    所以我经常讲，你先构建一个概念，就是生命实相是这个样子的，法界是大的一个背景，但这个背景是超越我们这个三界的这个时空存在的，我们这个个体是生活在三界里头的，所以从我们来看，它对我们来讲，它是隐在另外一个时空体系里头，所以我们是看不到它的，甚至就根本不知道它的存在，跟我们是隔开来的，所以他们有的时候比喻就是用黑洞来比喻，虫洞来比喻，就是虫洞的那头，我们是在虫洞的这头。

 

    然后下来的话呢，就是自性，在法界的自性这个根根，下来往下投影以后，就产生了这个所谓“我”、这个“八”的概念，“八”的里头现在我们有个说法，就是所谓见分和相分，我们讲执这个见为根就产生了“七”，见分从某种意义上，我们也有一个说法，是什么呢？就我们说这个心，“八”我们有的时候也把它叫做心，就是从自我的角度来讲叫心，然后心的话在我的体系里头，我们会说心性，心相，那么这个心性呢可能跟这个见分，就差不多有点对应的意思，见分、相分是他们的术语，这个（指心性、心相）是我的表达，心相可能就跟这个相分有点对应的关系。

 

    然后我们自己的话呢，我们是人体嘛，是这样一个存在，现在对肉体的存在我们是不怀疑的，一碰就知道了，所以我们的练习第一个就是先要确认能体的真实不虚和主体的真实不虚，这就是我们做练习的第一步，因为肉体的真实不虚这个没有问题了，我们先要确定能体的存在，所以我们所谓的外圆功，吐气啊等等，都是帮助你练习，让你慢慢开始对能体有感知。

 

    主体呢，我们通过问，你说你是这个肉体吗？你到底是怎么认知世界的？怎么说话的？通过这样一个反观，确认主体似乎不是肉体，可能好像是在脑袋里的，然后再进一步可能还在心里头。那么是这样一种练习，我们在探讨主体，然后对主体有一个认知。所以我们为什么上来一定是先讲三位一体的概念，这就是第一步从我们现在科学体系给我们对人的这样一个认知，开始过渡到更细微的一个划分。

 

    那么修行，尤其是佛法的修行，搞什么事呢？佛法的修行就是搞这个事，就是形而上的练习。这个是修行，属于佛法的体系，然后倒过来，基于自性还是基于“八”，还是基于“七”、基于“六”，往下转这个形而下的东西，就是肉体能体，这个往下转的部分，将实转化为虚、转化为空的过程是属于形而下的练习。形而下的练习是属于共法，所有的修行体系，其实都是自觉不自觉地在做这样一个功夫，但是对形而上的练习，只有佛法里头在讨论这个问题。

 

    然后佛法里头不同的门派对这个问题的认知，会有程度的差异。很多的可能大家把这个东西（指八识）就当作归宿了。密宗体系就会有一大堆的争论，所以了义啊，不了义啊，实际是在这个层面，到底自性是什么？到底佛性是什么？如果你的标签把这个“八”贴成佛性的话，那你就会在这儿（指八识）呆住了，事实上你最后还是没有出三界。只有把这个（指自性）作为根的，你才可能从这儿（指三界）跳出去。

 

    那么这个（指七识），过去很多我们接触的各种气功，所谓邪教、魔教、魔基本都是这个层面的事情，就是“七”层面的事情。就是把某一重的“我”当作根了，然后我就是佛，我就是天主，我就是什么什么，魔是这么产生的。他也觉得在帮别人，实际上在帮别人的同时他营造了个很强大的自我。最后这个强大的自我把所有的一切都毁掉了。所以魔和佛就是一转念，转什么念呢？转的就是主体，从这个地方（指七识）跳出来。

 

    从“八”或心这个层面来讨论的话，你见到这个东西（指心性）了，也就是见到自性，这个可以差不多是等同的。这就是我讲的所谓的生命实相这个原理一个构架。

 

    所以到你具体个体的时候，我们上来要对自我有一个标签。我们讲叫“在状态”，什么叫在状态？内外一致的简单状态。然后这个内外一致的简单状态，从内来讲，“七”要跟这边（指法界）要通过去，我们是通过咒，从法界贯通过来的。从这边“七”过来，贯通通过这个肉体能体然后贯通到这个世界、环境吧，他是内外一致的简单状态。

 

    先让自己处于这样的一个状态，完了以后就要“有所觉”，有所觉了以后你再来看。觉的目的是让你自己知道这个状态。在我们这样一个体系里头，从上往下是这样的一个逻辑，主体到能体，你是在哪个位置，主体是在“六”，还是在“七”的某一个层面，还是在“八”。我们讲“七”，就是对“七”最后清楚不清楚，等等。就是搞这个事情，这个是一个界定。

 

    然后形而下，身体这个部分，肉体能体这个部分，你是在什么样的层面，是有病的还是没病的，是这通了还是那通了等等，那就知道了，你把这个阶位一定，剩下来就是你想解决什么问题。解决肉体能体的问题，你就用解决肉体能体的方式，解决主体的问题就用解决主体的方式。

 

    我们讲“深入行，次第现”，“深入行”什么概念？就是这个“七”，重重深入，从表象的“七”从小的“七”，最后到根根上的“七”，最后能够到“八”，最后能够到自性，这个叫重重深入。这个重重深入怎么深入呢？不是你往回扎，而是它（指八识）往外流淌的过程中你自然回退。这个就都属于操作，给你的唯一的牵引就是那个咒。

 

    咒是什么概念呢？就是从这儿（指法界）发出来的，因为是你念嘛，为什么老强调让你们自己念呢？而不要简单地去听呢？你自己去念的话，你的子光明跟母光明通过咒音就可以合上。合上了以后母光明通过这个咒就可以流淌下来。然后最后从你的心里头流到你的身里，最后流淌出来，这样的持续流淌过程，就是在不断洗刷你的过程，洗刷和净化的过程，这样的一个过程，可以帮助你从有病的状态到健康的状态，从健康的凡人逐步到圣人。所以这样一个流淌，我的建议一旦流起来了以后就不要停。

 

    第一轮先让它流起来，就是我们讲让它动起来，这个事情咱们HQF同志怎么搞的呢？他用针，用针让你心动、让你去感恩，就是让你的心动起来，实际就是让这个流流起来，原理就是这个原理。流起来了以后才会有下面的这样的事情。那么这里剩下就属于量的问题，就是你变化的程度。你这个流只能像小水泡在那冒着呢，还是一个非常宏大的洪流，甚至最后出来把你整个身体完全裹在里头呢，对你的肉体的影响肯定是不一样的。中间的影响它又是通过这个东西（指能体）完成的，主体能体最后转化肉体。

 

    所以我们讲，简单来讲就是这个事。这个事我在我那本书里头，是杂说里的后面，不知道最后一篇还是最后第二篇里头，是专门讲过形而上、形而下，我的博客上也发过的一个东西。这就是我们讲的原理，一个基本的树，然后剩下来你自己在哪个环节，然后你去解决什么问题。

 

    大概我说清楚了吧，有问题赶快提。