【经典书摘】《心理禅》（东方人的心理疗法）

    临济禅师曾说过：“过去我没有开悟时，只觉得周遭一团漆黑，像漆桶一样。”于是，后人把解脱了迷妄、豁然开悟称为“打破漆桶”。尼姑千代野学习了很多年，但仍没能开悟。一天晚上，她正提着盛满水的旧桶，边走边看映在水桶里的满月，突然，竹编的水桶箍断了，水桶散了架，水全跑了出来，水中之月消失了？而千代野开悟了。她写下了这段诗：

    这样的方法和那样的方法，我尽力将水桶保持完好，期望脆弱的竹子永远不会断裂。突然，桶底塌陷，再没有水，再没有水中的月亮？在手中是空。

    从这一天起，她就真正打破了漆桶，体验到本来无一物的心境，即旧有的认知如水流走，她从桶底看见了一个新的大千世界。因此，那时禅师开导学人，就是设法打破学生旧有认知中的“桶底”。后来就发展成以下八种主要的教学开示方法：

    （1）即境示人，不假思辨。以实在的情景和行为来体验某种真理而不是靠理性、逻辑进行认知。有一次弟子问禅的真理，老师举手就打；又问佛祖西来意，答日“麻三斤”；问什么是坐禅，回答“久劳成疾”等，都是这种手法的运用。

    （2）借题发挥，发人猛醒。唐代有位名禅师德三，肩上挑着书在外行走时，见到一位老婆婆在卖饼。德三饥肠辘辘，想买饼充饥。老婆婆对他说：“我有个问题想问你。如你答对，我就送你饼；如你答错，你出钱我也不卖给你。”老婆婆问：“《金刚经》说：‘过去的心得不到，现在的心得不到，未来的心也得不到。’那么你问我要哪个心？”德三答不出。后来他经过一个集市，见有人在卖肉包子。德三要买一个精肉包子，卖包子的人指着肉馅问：“哪个不是精的？”德三终于大悟。

    （3）下一转语，破壁斩关。即在话中转一个字语或词汇，意思和意境就完全不同。比如慧能和神秀的偈子。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能却说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”传说百丈大师在山上讲学，有一白发老者说：“有人问我，怎么能看透天地间事物，我回答是‘不落因果’，结果我错了，被罚在后山。”百丈回答：是“不昧因果”。老者听了这话当下大悟说：这回我死也心甘了。后来有人去后山，发现一只死去的寿龄500岁的狐狸精。为什么说“不落因果”则被堕为野狐，而“不昧因果”却完全能解脱呢？因为“不落因果”认为悟道的人不受客观规律（因果）支配，常自作聪明，把主观判断当作真知灼见而不去实证，这是一种“禅病”；而“不昧因果”是悟了道也不能否定客观事物的因果、规律，也需要不断地去实践、体验，发现新的不明白的真理。真正的“不落”首先应该是“不昧”。

    （4）当头棒喝，直下承当。如前面所说有学生问临济：“什么是真理，佛法大义？”学生问三次，被打三次。学生不解，问为何被打。答日：“我棒打你，是让你痛。是让你了解，让你回到人间中。”这种棒喝，意义超越了语言文字，激发学生紧张的寻思，唤醒自我内心的觉醒。

    （5）小小动作，灵活运用。禅家除了棒喝之外，有时眉毛一扬，鼻子一歪，在地上打个滚，也都是禅机。老师习惯用一些小动作来破除人间执迷的观念，以反向思维，以让人起疑心的动作，引导人们参破疑团。有一个叫定的禅师一日化斋回来，坐在桥头休息。这时，桥上有三个人正在议论纷纷。一个问：“所谓‘禅河深处须穷底，，到底是怎么一回事呢？”定和尚一闻此言，马上上去抓起那人，便要往桥下扔。定和尚之意是禅河的深浅只有自己进去才能探明，可惜这人凡心太重，没能开悟。这一举动，吓得另外两位慌忙来劝和：“请别扔！别扔！这厮冒犯了大师，实在是该当大罪！望和尚发发慈悲饶他一死吧！”定和尚说：“二位不必慌张，我的意思是想叫他亲自到河底去探探看，可惜你们不明白。”

    （6）忘年忘境，超越时空。禅教人思考问题时不是僵硬地放在一定的时期中，而是放在过去和未来，在一种普遍的、系统的环境中进行思考，目的是顺乎自然。因为人和事物都会不断地改变，要人具有看破、适应、超越这个事物的认知能力。赵州禅师（778？897年）问两位刚到的禅僧：“你以前到禅院来过吗？”一僧答：“没有。”赵州吩咐：“吃茶去。”又问另一僧：“你以前来过吗？”“来过。”赵州又说：“吃茶去。”院主（院内总务长）问：“老师，对没有来过的人，请他吃茶去倒也可以；可为什么叫来过了的人也去吃茶？”赵州和尚喊：“院主。”院主马上应诺道：“在！”赵州和尚接着说：“吃茶去！”无论是对新人院的僧客还是已经来过院内的僧客，赵州不分过去、现在和未来的一切，都一样请他们吃茶。可以说，要是谁能无心地领受这一杯茶，他的禅就算参成了。

    （7）万物一指，破除执见。有人问布袋和尚：“什么是真理？”布袋和尚把布袋一放，叉手而立，一语不发。那人又问：“还有比这更好的真理吗？”和尚背起布袋就走了。这个故事启示我们：拥有太多的时候，要学会把布袋放下，做事才有勇气。但也有的人放得下却提不起，就是怯懦的表现。在现实生活中，要提得起放得下，面对生活，勇敢地把包袱提起来往前走；而面对痛苦时，也要勇于把包袱暂时放下。文殊菩萨有一次使善财童子去采药草，并吩咐童子：“采一点不可作药的药草来。”善财奉命，诸方探访就是找不到一根不能当药用的药草。有些毒草，看样子是不成为药，可仔细一查验，发现毒草也有药效，什么草都有药性。于是善财回来禀报说：“没有不可当作药的药草。”文殊说，“那你就采根可成药的草木来吧！”善财当即摘下一枝草献给文殊。文殊手执一枝草，向众人开示道：“这枝草既可夺人命，又可活人命。”意即“整个大地草木都是药”，“烦恼即菩提”。无明与烦恼既可以让人痛苦，也可以让人奋起追求真理；既可使人迷乱，也可使人心开悟，重要的是破除执见。

    （8）随机应变，即境说事。好的禅师不会精心制作好场景或道具后才说话。他们善于抓住不起眼的东西，生活中的任何一个小动作，任何一个情景，都可给你一种启示。哪怕在喝一杯茶、在旅游、在观赏一朵花、在欣赏一幅画时，都能给你一个启示。南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。他将茶水注入这位来宾的杯中，直到杯满，而后又继续注入。这位教授眼睁睁地望着茶水源源不断地溢出杯外，直到再也不能沉默下去时，终于说道：“茶水已经漫出来了，不要再倒了！”“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己心智的杯子空掉，叫我如何对你说禅呢？”教授闻言心下大悟。

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