最早系统研究禅学的经典之一《禅学思想史》

 

编者按：忽滑谷快天是最早研究禅学的学者之一，他分别于1923、1925年出版了《禅学思想史》上下卷，其中以中国禅学为主重点，这部书成为当时禅学研究的经典之作。该书的中国禅学史部分最早由朱谦之译为中文。

 

    《中国禅学思想史》是日本佛教学者忽滑谷快天著《禅学思想史》之中国部分，原书分“印度部”和“中国部”，以“中国部”为主，占全书十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教学者，自幼受曹洞宗传统教育，此书为其博士学位论文。 

　　 

　　朱谦之所译《中国禅学思想史》部分包括：准备时代、纯禅时代、禅机时代、禅道烂熟时代（前、后期）、禅道衰落时代，共六编。 

　　 

　　据杨曾文导读中叙述： 

　　 

　　第一编述达磨来华之前，东汉恒帝至梁武帝之修习小乘禅观时代，及佛经禅经翻译。 

　　第二编述达磨来华至六祖慧能止之禅宗形成时期，用佛教用语传法，不重棒喝机用。 

　　第三编述至五代之末禅分五家之禅宗史，各家禅法重禅机，棒喝并用，宗风大变。 

　　第四、五编述北宋、南宋之禅宗，此时教禅混淆、禅净合流，发展至烂熟，然已孕育危机。 

　　第六编述元至清之禅宗，儒释融合，王阳明学说兴起，念佛禅盛行，考据之风兴，深远之思敝，禅道名存实亡。 

　　 

　　此书虽述禅学史，然涉及较广，对不同时代政治、文化背景都有述及，对与禅宗有莫大关系牵涉之宋明理学及儒士参禅亦有较多论述，可作中国思想发展史之一观。且全书引证甚多，资料颇详，分析辨理，条理井然，除了概观禅学史外，亦可备查找参照之用。 

　　 

　　佛教思想为中国传统文化中占据重要地位之唯一外来者，中国传统思想重实用、自然，而少玄思虚空之想，辨难反复之思。而自佛教传入，与魏晋玄学之兴起，两相契合，佛法一变而为禅宗之始也，此固不惟达磨西来所传之法。故禅学乃真正中国化之佛学，禅宗思想乃真正中国之思想。 

　　 

　　所谓三教合流，禅宗思想融入儒道之中，为先秦之儒学提供新的思想活力，成为宋明理学之必要成分；而西传之法亦更近自然直观，浸入中国思想文化之灵魂矣。 

　　 

　　如作者言：“大儒朱熹受二程及后禅之影响，而大成道学，如陆九渊殆融合禅儒立一家之言，以至为王守仁之先驱”。“而王氏之子，却以达磨之真诠起心学，可谓伟矣”。 

　　 

　　佛法与儒道之契合，亦有内在之理，作者云：“禅学中心思想之泛神观，于古《奥义书》已有所见”。“《奥义书》之实我之领悟与禅之见性相似”。佛教及禅观虽未流行于印度后世，然心物即同，万物一体之理为东方文化之所共通处。《涅槃无名论》云：“天地与我同根，万物与我一体”。 

　　 

　　此亦东西方之隔膜处，然惟互通有无，各取所长，才能成一新文化，成真正人的文化，不论东方西方，惟人之价值所在。“达磨西来，不立文字，直指人心”之意在此矣。