【经典书摘】《禅的源头》达摩大师血脉论讲记

    我们翻开达摩大师《血脉论》。一开始就讲到心：“三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。”

    三界即是色界、欲界、无色界，这是三界；兴，就是杂。

    在凡夫的这一面讲，世界是有秩序的，四季是有运转的，人是有生老病死的；而在圣者的慧眼里面是混乱的，也就是《楞严经》讲的“乱起乱灭”，所以佛在《般若经》里面讲：“诸法不相知，诸法不相待。”我们所谓的感应那是因缘法，真心绝待，无感无应。

    感应的是什么呢？是应身佛、化身佛，是应着我们的意思，影现的一种假相。我们晚上做梦，就是感应，白天有感，晚上就有应。白天的感是日有所思，晚上的应是夜有所梦。所以三界兴起，同归一心，都是一个心造出来的，就是无心。无心无所不心，从清净心生起了三界，生起了宇宙万有。

    在《楞严经》里面，佛也给我们讲到：“诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”世界微尘，世界是大的，微尘是小的，都因为这个无明的体，而形成了世界的相。

    先说无明的体：无明实性即佛性，幻化空身即法身。无明的自性就是佛性。无明烦恼当下就是清净的解脱相。要转念头啊，我们要会转念头，念头一转就归一心――清净心体了。

    所以前佛后佛，以心传心，不立文字。前佛，六祖慧能大师讲：“一念悟就是佛。”祖师们都讲得很清楚了：若离妄缘，即如如佛，离开这个妄想分别的缘，就是佛陀，你开悟了，你就是佛。前念悟是佛，后念悟也是佛，无前无后，时间空寂。如来佛祖之意即是：后佛如前佛之再来，故名如来。前佛后佛，以心传心，不立文字，因为文字是一种假相；不仅不立文字，音声也是假相。所以《起信论》里面讲：“离言说相，离名字相，离心缘相。离四相，绝百非。”

    禅宗是见性成佛，不立文字，教外别传，涅粲妙心。前念悟就是佛，就是智者，智者可以把这个不可思议的妙法，传给一个迷人，让这个迷人也悟，就是灯灯相续，灯灯无尽，就是无尽灯，可以传佛的心法，让这个血脉不断，香火不断。

    下面是个问题。问曰：“若不立文字，以何为心？”这个问题是达摩的一个弟子问的：如果不立文字，没有文字，我们以什么为心法呢？我们说传心法一定要有一个传承的文字啊。

    达摩大师怎么回答呢，答曰：“汝问吾，即是汝心。吾答汝，即是吾心。”你问我的当下，这就是你的心，就是你的真心，我回答你的当下，就是我的心，我的真心。我的心和你的心，同归一心。所以“吾若无心，因何解答汝？汝若无心，因何解问吾？问吾，即是汝心”，就是说，我要没有心的话，我怎么去回答你的问题。反之你要是没有心的话，你怎么来问我，问我的当下就是你的心！这个心它是离开文字的。

    所以达摩大师慈悲地解释：“从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。”

    无始，这个时间，是没有开始没有结束的。《楞严经》也讲到：“识迷无因，妄无所依。昔本无迷，似有迷觉。”迷是没有因的，因为它是无明，它没有实体，它自己没有实体，哪有原因呢？所以叫无始无终。从无始劫来，乃至于我们在日常生活中，一举一动，在一切的时间、一切的空间里面，无不是我们的本心。

    像过去，张拙秀才去参访石霜禅师。

    石霜禅师问：“秀才姓什么？”

    秀才答：“姓张名拙。”

    石霜禅师问：“觅巧尚不可得，拙自何来？”

    秀才忽然醒悟，于是呈了一个偈子：

    光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

    一念不生全体现，六根才动被云遮。

    破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

    随顺世缘无挂碍，涅？生死等空花。

    一念不生时就是本心现前时，六根才动时就是无明忽起时。有情生死的心相，无始无终，如空花水月。佛祖涅？之性体，也是无始无终，如空花水月。所以这里说，即心是佛。

    这个心就是我们本来的面目，是本佛。所以达摩大师给我们一个结论，即心是佛，心即是佛。也就是《观无量寿佛经》，“净土三经”之一的“观经”里面讲的：是心是佛，是心作佛。这个心就是佛，我们每天生活的这个心就是佛，但是我们为什么不认识呢？佛没有烦恼，为什么我们不能转烦恼成菩提呢？

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