【精彩推介】释印顺的《净土与禅》

内容简介：

    印顺法师（1906—2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。

    印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

精彩书摘：

往生净土

    一、一般的往生法：往生净土的法门，有通有别。通是修此法门，可以往生十方净土；别是特殊的方便，着重于往生极乐世界。

    净土是清净而理想的环境。菩萨庄严净土，为了摄化众生；众生受了菩萨恩德的感召，即向往而来生其中。于净土修行，多便利，少障碍，所以必得不退转，不会落人二乘及三恶道中。往生净土的信行，大乘经是一致的。那么怎样才能往生净土呢？今略引二经来说明。

    （一）《维摩诘经》（下）说：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。”八法是：“饶益众生而不望报”，即纯从利益众生出发，不为自己打算。“代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之”，苦痛归自己，福乐归他人，真是菩萨的心行。“等心众生”，即以平等心对待众生，使众生得到平等的地位。对于修大乘法的“菩萨，视之如佛”，起尊敬心。“所未闻（的甚深）经，闻之不疑”，不生诽谤心；也“不”以为自己所修是大乘法，如何深妙，“与声闻而相违背”。真能通了佛法，大小乘间，是可得合理会通的。“不嫉彼供”，即别人得供养，不要嫉妒他；“不高己利”，如自己得利养，不因此而生高傲放逸。“常省己过，不讼彼短”，即多多反省自己的错误，少说别人的过失。“一心求诸功德”。这八法，是菩萨为人为法，对自对他的正常道。但能依此修去，就是往生净土的稳当法门。

    （二）《除盖障菩萨所问经》（一七）说：“菩萨若修十种法者，得生清净诸佛刹土。”十法是：“戒行成就”，“行平等心”，“成就广大善根”，“远离世间名闻利养”，“具于净信”，“精进”，“禅定”，“修习多闻”，“利根”，“广行慈心”。《胜天王般若经》、《宝云经》、《宝雨经》都有这样的十法门。如“成就广大善根”，确是往生净土的要诀。《阿弥陀经》也说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”《维摩经》与《宝云经》所说的净土法门，是菩萨的常道，不求生净土而自然地生于净土，这是往生净土的必备资粮。

    二、特殊的往生法：中国流行的求生净土的念佛法门，即是往生极乐世界的特殊方便行。然往生极乐净土的方法，也是有着不同方便的。现依往生极乐净土的经典，略为条理来说明。

    （一）《般舟三昧经》：古典的《般舟三昧经》汉末就有了译本。这部经，说到念阿弥陀佛，见阿弥陀佛，即见现在十方一切佛。着重观西方无量佛为方便，而能见十方的无量佛（《无量寿经》、《观无量寿经》和《佛说阿弥陀经》，就着重于无量寿佛，所以特别着重于“临命终时”）。《般舟三昧经》所说的念佛，是念佛三昧。念，为忆念或思惟。佛身的相好及极乐世界的庄严，都不是一般众生的现前境界，必须因名思义，专心系念，使观境明显地现前，所以念佛即是修念佛观。《阿含经》所说的四念处，三随念——念佛、念法、念僧法门等，也都是这样念的。念是系心一处，令心明记不忘。与念相应的慧心所，于所缘极乐依正的境界，分别观察。这样的念慧相应，安住所缘；如达到“心一境性”——定，就是念佛三昧成就了。

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