【精彩阅读】白云禅师的《禅林采风录》

内容简介：

    兀兀不修善，腾腾不造恶。

    寂寂断见闻，荡荡心无著。

    心地含诸种，普雨悉皆生。

    顿悟花情已，菩提果自成。

作者简介：

    白云禅师，号梦殊，字宽一，原籍北京，寄籍湖南益阳，现任千佛山菩提寺方丈。

    生于一九一五年，七岁出家，少年入志成学堂及天岳山沙弥园受教育，一九三五年毕业于国立湖南大学中文系。

    二十一岁受比丘戒后，常行脚大江南北，以至塞外边远地区，遍参潜隐善德，并曾朝礼印度、尼泊尔等佛教圣迹，当时行脚僧皆称其为“梦头陀”。

    一九四九年迁移台湾，一九五八年曾两度行脚台岛，足迹遍及全省名山古刹。

    一生淡泊名利，庄严戒行，以佛心为师范，以禅悟为法门，于古梵密亦有很高之成就，且精于书法、针灸、技击等，平时勤于文字般若之创作，于十大学派中禅、净、密、律、法相、天台、华严之教理均有深入之研究，出版著作四十余册。

精彩书摘：

    本来自性就是无有生灭的呀！本来自性是没有欠缺什么的哩！本来自性就是寂然不动的嘛！本来自性是能产生万法的咧！

    这五种发自觉悟的智识，不是“心行灭处”的彻悟行者是不能流露出来的；五祖所以毫不犹疑的把衣法付托给一个“优婆塞”，无可否认，是一种大手法，明智的作为。

    现在，我们来把六祖的思想精神，作个比较明显一点的探讨；这种探讨，本来以“禅”的立论来说，只是一种“权宜”，希望读者们千万不要生起“这就是禅”的观念。

    六祖认为：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具足。”又说：“如不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。”又说：“若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。”

    可见六祖的思想精神，强调“自性”的伟大，而修学见地，则以为“自证”最为究竟。譬如有一次集会，六祖向大众宣布说：

    “吾有一物、无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”

    当时神会听了，连忙站起来说道：

    “是诸佛之本源，神会之佛性。”

    六祖闻言，很生气地批评说：

    “向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茅盖头，也只成个知解宗徒！”

    这一段故事的对话，我们很容易看出，六祖的“一物”，透出了“教外别传，不立文字而直指人心，见性成佛”的真义，可惜神会自作聪明，执著“佛性本源”而不能消化，难怪神会以后的一生，确然只是个咬文嚼字的知解宗徒；同时，笔者也由此而联想到已故的胡适先生，一直误解，神会是《坛经》的作者，可能胡先生这种思想的启迪，便是依此而得感触的。不过，在“禅学”境域中，发生“我以为”的“禅以外”的思想，这在一个研究学问的学者来说，是非常不应该的一种行为；因为，那样做，很容易引导后学的人步入歧途，把主题反而变成了毫无意味的“我以为”的联想上去了。

    其次是六祖的“无念”的立论，他说：“无念者，于念而无念。”又说：“念念之中，不思前境；若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”

    六祖的这种立论，从他对卧轮禅师的一首偈语，予以批判的情形中可以清晰地看出。

    卧轮的偈子是这样的：

    “卧轮有伎俩，能断百思想，

    对境心不起；菩提日日长！”

    六祖却批判说：

    “慧能没伎俩，不断百思想，

    对境心数起；菩提作么长？”

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