【精彩书摘】《禅门智慧一滴录》

内容简介：

    《禅门智慧一滴录》上篇，为作者心解佛经《华严经·普贤行愿品》、《佛说未曾有因缘经》、《般若波罗蜜多心经》及略讲《菩提道次第略论》、《菩提正道菩萨戒论》。原始佛教经典《佛说未曾有因缘经》，将释迦牟尼还原为智慧的长者，破除婆罗门化的迷信崇拜与神秘主义，非常亲切、非常人性化的将佛陀最初的智慧与方便的教化，实事求是地还回到人间，大大不同于后世佛教莫名其妙的烟火气。

    《禅门智慧一滴录》下篇，为禅宗教外别传。其《祖师禅，平常心》、《承载心法的参话头》，以活泼传神的现代语言，点破禅、密心法的深密玄机。《禅戏论》更可堪与《碧岩录》比肩，作者以简古的文风，将历代祖师公案一一切将来，刀起刀落，直击命门。

精彩书摘：

《承载心法的参话头》

善护念

    那么如何降伏其心呢？就是善护念。南老师说《金刚经》的重点就在善护念。参话头也好，念佛也好，修准提也好，就是一个善护念。只要一个善护念，诸位，若论佛法一切现成。佛就是善护念，就是观自在，就是自性本自具足。所以佛才说：如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。大家执着一个五蕴，所以就无始习气下去，一不执着，一下照见“本空”，就可成佛。这个“空”，是“本空”，也是“真如妙有”，不是什么都没有，而是一切都有，又一切什么都不是。对于贪瞋痴慢疑也是如此，要空是空不掉的，一不执着，当下就转掉，乃至连转都不要转，当下即是，觉妄即真。

承当贪瞋痴

    大部分人都是出了狼窝又入虎口。贪瞋痴不好，那么戒定慧就好，告诉大家，执着没有正见的戒定慧，就是贪瞋痴。你以为自己是戒定慧，殊不知早已误入了贪瞋痴之途。不要贪瞋痴，只要戒定慧，诸位，大家有这种承当，这种智慧吗？你以为什么是戒定慧？知道贪瞋痴，觉照贪瞋痴，就是戒定慧，哪里还要头上安头，想把脏水泼出去，连婴儿也泼掉了。所谓觉妄即真，经上说得清清楚楚，一念觉，贪瞋痴就是戒定慧；一念妄，戒定慧就是贪瞋痴。就这么简单这么干脆。

    其实大家并不真正认识贪瞋痴，更不要谈戒定慧了。当大家承认自己无知、无耻、无聊、无能，就是承当了贪瞋痴，这时戒定慧就在其中矣，还到什么地方去找戒定慧，告诉大家不要向外驰求，自己承当贪瞋痴就对了。

    本来大家在日用平常处，在穿衣吃饭时，随时随处，一念观照，承当贪瞋痴，而不是逃避贪瞋痴，再说逃也逃不掉，庄子所说“无所逃脱于天地之间”，就是修行，佛法就在其中。能如此就是好样学佛的，不然就成了“枯木依寒岩”，死水一潭的“断灭”了。这一点非常重要，因此反复告诉大家，不厌其烦地叮咛大家，就是要大家认清贪瞋痴，承当贪瞋痴，在贪瞋痴中转识成智，即是所谓“坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹”。

有意无意之间

    另外再告诉大家密法修炼的重点：就是庄子所说的“用与不用之间”。若有意若无意，用思而不用想。如果朝思暮想，就已经过分了。干脆说明白，大家都知道谈恋爱，当你思时还可以，要想时，就快完蛋了。大家都讲“想死了”，思是不会死的，没有说“思死了”。不怕下地狱，就去想吧！像我思念我的家人，思还有那么点悲壮情怀，想就不得了了，非发疯不可。思等于挂在那里，我只是思的我儿女家人，还简单，就只有挂在心上。这个自私一点，阿Q一点，反正不要想得那么多，不能说我没有良心，我还是在思。如果要想的话，就麻烦了，一想就严重了，老婆、儿女会怎么样。冻死还是饿死，再想下去就真是不得了。对不对？懂不懂？

念念不动心

    看到没有，大家以为在道理上研究就叫思惟修？错了。念念不动才叫正思惟，才是思惟修。什么念念不动？我看是念念都在动。那么有没有念念不动呢？当然有，请问不动的是什么？不动心！对了吧。光讲念念不动是不对的，念念不动那是死人，是木石。加一个念念不动心，大家就懂了。所以念念不起妄心就是正思惟，就是思惟修，也就是无者无妄念，念者念正念。

    这才叫做智慧，事事无碍才可以谈禅。在贪瞋痴里，不起心念，虽有贪瞋痴而不住，就对了。大家看我又发脾气又骂人，就以为我真恨真骂了吗？也对也不对。对的是我真的发脾气骂人，所以血压就高，副肾上腺激素就分泌得多，我人就会苍老……这是报应，因为我动了瞋心骂了人，结果发苍苍而齿牙摇落，连门牙都掉了。不对的是，我有时的确对事不对人，虽在发脾气骂人，可是心念也真的不动。……平常我讲过“时时可死，步步求生”，就是如此。像南老师所说，外界六根所用更安详、更健康，这就是真修行，真佛法，一点都不能“务虚”。

《禅戏论》

    僧问：声色两字，甚么人透得？

    师却谓众曰：诸上座且道，这个僧还透得也未？若会此僧问处，透声色也不难。

    戏论曰：

    古人道：透他声色最难。盖诸人尽在声色中出没，如油入面，不得出离。

    又云：闻声悟道，见色明心。当人若道他声色，则生死业力迷转；透他声色，则悟道明心，作主自在。

    声色自声色，因迷悟而不同。

    其僧大有本色之分，故有是问。

    因其僧问得奇特，故法眼乃拈题示众，如智门祚所云：我不为汝一人说，要为众人说。故谓众云云。

    须知透得声色底人，方知声色可透能透。不然尽是出没声色中底死汉，又岂知声色可透能透？

    此僧问处即是答处，法眼不与诸人道破，故云若会此僧问处，透声色也不难。

    要得透他声色，必欲心外无法，法法是心。到得大休大歇田地，方可显出自性光明，任运无碍。

    如其不然，只是终日于声色中着迷，头出头没，有何透脱之时？

    然则，如何是透得声色？

    曰：

    一曲阳关惊梦回，莲花开处放轻舟。

    上堂：有佛处不得住，无佛处急走过。你等诸人，横担拄杖，向什么处行脚？

    戏论曰：

    若是本色衲子，佛来杀佛，魔来杀魔。如此心行，有什么处不可行脚？

    如其不然，修行人妄生佛魔，当作圣解，则佛来也杀你，魔来也杀你。二见三毒处处时时，伴随左右，更有何处可资行脚？

    然则岂不闻：

    剑树刀山作禅床，龙潭虎穴作道场，

    道人活计原如此，劫火烧来也不忙。

    学人真能于有佛处不住，无佛处走过，一切修行皆以平常心住持，则横担拄杖，向他二见三毒处行脚，庸何不得转烦恼为菩提，觉妄即真乎？

    证道歌所说“不除妄想不求真，无明实性即佛性”，此之谓也。

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