【精彩推荐】禅的智慧：传统宗教文化丛书

 

    本书的内容为圣严法师在纽约东初禅寺与修习禅坐者的法谈，这些谈话是师父多年闻思修佛法、参透世理的智慧与慈悲的结晶，互动过程的真诚、活泼，以及独有的幽默，也显露出师父的特色。切入心灵本体，提升身心世界。本书以参透世理人情的智慧语言，回应当代人的知性及心灵需求，鼓励人们从禅的修行与体验中提升身心世界的品质。

 

作者简介：

 

    圣严法师，是我国第一位获得博士学位的比丘。他是江苏省南通县人，一九三　年出生。幼年家庭贫困，十四岁在南通狼山广教禅寺出家。一九四七年，到上海静安佛学院读书。一九四九年，受战争影响，随著军队到了台湾。在军中服务十年，官拜少尉通讯官，于一九五九年奉准退役，二度出家，由“中华佛教文化馆”的东初法师为他剃度，法名圣严。

 

    一九六九年三月东渡日本，考入东京立正大学硕士班，两年之后，以“大乘止观法门之研究”论文，取得硕士学位。继而二度赴日，又继续了四年苦读生涯，以“明末中国佛教之研究”论文，于一九七五年获得文学博士学位。

 

    法师历任中国文化大学教授，中华学术院佛学研究所所长，美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所所长。他以中日英三种文字，在亚、美、欧各洲出版著作近百种。

 

    他是国际知名的禅师、教育家、学者、作家。他所推动的理念是：提升人的品质，建设人间净土；主张以教育完成关怀的任务，以关怀达到教育的目的。

 

禅的智慧：序

 

    我一向认为，“感应道交”是不变的真理，如果孔夫子没有优秀的门人和他对话，像《论语》这样的儒典是不可能出现的；如果释迦世尊没有杰出的诸大弟子向他请法，像大小诸乘那样的佛经，也是不容易出现的。此诚如人叩钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。

 

    我很惭愧，比起儒释二家的圣人，不仅不堪喻为洪钟大吕，甚至连一把小铃也不是，可能只是一块顽石吧!所幸我有诸佛菩萨给我启示，一些资质优秀的师友和弟子给我催化，这使我依据佛法的智慧，解答了一些初机学佛人的疑问。在台湾，我曾应《菩提树》杂志的要求，解答了七十个问题，辑集成书，名为《正信的佛教》。又为《人生》杂志提供了一个每期一篇的专栏，后来集印成书，即是《学佛群疑》，这两本书很受中文读者的欢迎。我在西方社会中弘扬佛法，也发行了一份英文的季刊《禅杂志》，它的编者和读者群，同样希望我能就他们于西方社会的学佛生活中所遇到的疑难，给一些指点。他们有一组人，预先设想了一个一个的问题，每周一个晚上，用两个小时，坐在纽约禅中心的地板上，围绕着我，轮番发问。逐篇刊出后，编成一书，名为《禅的智慧》。

 

    事先，大家已有共识，我早就声明，我欢迎他们提出任何想问的问题，我虽不可能全部都有答案，但我一定知无不言，言无不尽，若不知者，便不作答。如果发现我解答得不够清楚，允许他们反复追问。

 

    在西方文化氛围中成长的人，毕竟比较直率，对于某一个感到困惑的问题，往往会从不同的层面来追求答案，他们不必顾虑适合不适合由我来解答，都会向我发问。有时相当深刻，有时极其敏感，也有时看来比较肤浅，却又是大家都关心的问题，有时也会出现一些意想不到的、并具有挑战性的问题。凡此种种，都能使我感到欣喜，甚至会发现我也有大叩则大鸣、小叩则小鸣的反应能力，纵然在平日从未想到过的答案，竟然会从我的口中流露出来。因此，我对那段日子的DharmaView(法见)小组集会，直到现在，依旧记忆新鲜。目前，我在西方，另有一些资质相当俊美的弟子，也正酝酿一个类似于法见的小组，集中某些焦点，准备跟我讨论，如果因缘成熟，也许还会出版一册叫做禅什么的英文书哩。

 

    我们非常有福气，“中央研究院”的研究员单德兴教授，花了很多心血，把我两种版本的英文著作《禅的智慧》重新考订修正，集译成了这一册中文版，共计三十八篇。为了避免引生不必要的误会，在出版前，我又将部分内容略做删修，因此它的面貌，与英文原著已稍有不同。借本书与中文读者们见面的机会，谨向译者及相关的诸君致谢。

 

作品相关：

 

    《禅的智慧》英文本初版于一九九三年十二月问世，至一九九九年四月共印行四次，在英文世界拥有一定的读者群。圣严法师中英文著作等身，本书为与西方人士的对话录，尤具特色。其实，师父以往不乏问答形式的作品，但大抵止于一问一答，且多以书面为之。针对时人关心的佛法与相关议题深入对话，辑录成书，《禅的智慧》堪称第一本。由于对话地点是在西方，面对的又是文化、社会、生长背景、知识环境、思维方式殊异的佛教徒、非佛教徒或异教徒，如何善巧地解惑、弘法，实为巨大挑战。

 

    国人讲求尊师重道、反躬自省，面对一代高僧，罕于打破沙锅，追究到底。西方人没有这些文化上、心理上的包袱，不迷信权威，一切唯理是从，唯法是问，通过反复叩疑、诘难，逐步解开心中疑团；法鼓老人名副其实，大击则大鸣。这些回答是多年闻思修佛法、参透世理人情的智慧与慈悲的结晶，互动过程的真诚、活泼，以及独有的幽默，也显露出师父的特色。总之，本书结合了正信的佛法，圆融的世理，练达的人情，以一贯剀切、明晰的方式，回应当代人的知性及心灵需求，处处表现出以佛法为依归，以人本为诉求的人生佛教精髓。

 

    由于原书颇受欢迎，为了精益求精，经果谷师悉心增补，以期充分表达师父的正见。增补稿于出版前又经专人仔细修订，文字更加通畅，条理更为清晰。身为译者，有责任向读者说明此书的版本以及中译本的经过与特色。

 

    本书的内容最初为师父在纽约东初禅寺与修习禅坐者的法谈，誊稿先刊登于《禅杂志》，其后有三个版本。第一个版本是一九九三年由纽约的法鼓出版社印行的《禅的智慧：知与行——与圣严禅师的三十八篇对话录》([WTBX]ZenWisdom：KnowingandDoing，Thirty-EightConversationswithCh anMasterSheng-yen〔NewYork：DharmaDrumPublications，1993〕）。第二个版本就是前面提及的增补版，序言署于一九九八年一月，一般读者无缘目睹。第三个版本则是二○○一年由法鼓出版社与美国加州柏克莱的北大西洋出版社同时印行的《禅的智慧：佛教对话录》([WTBX]ZenWisdom：ConversationsonBuddhism〔ewYork：DharmaDrumPublicationsandBerkeley,CA：NorthAtlanticBooks，2001〕)。

 

    由于英文先后有三个版本，因而中译也有两个版本。译者于一九九八年八月至一九九九年八月前往英国伯明翰大学(UniversityofBirmingham)进行一年研究访问。先前阅读此书初版，获益良多，遂发心移译为中文，并获师父首肯。后来得知此书已完成增补，比初版更为充实。一九九八年九月接到果谷师自纽约寄来的列印稿后，便利用研究之余，在笔记型电脑上进行翻译，字斟句酌，仔细咀嚼，悉心回味，深入师父的智慧法语，为异国生活平添不少安定的力量，回国之后不久便交出全稿，并于二○○○年一月开始在《人生》杂志逐月刊载。英文修订版则于一年多之后才出版，因此连载的中译根据的是列印稿。

 

    “禅的智慧”专栏自二○○○年一月至二○○三年四月连载于《人生》，前后四十期(一九七至二三六期)，总共三年四个月。在《人生》刊出时，经编辑加刊头语、标题，略事润饰，并协助若干专有名词的中译。连载期间颇受读者欢迎，频频询问出版单行本的事宜。此番趁出书之际，先请吕洁桦小姐协助比对列印稿与修订版，标示异文，译者再对照修订版，逐字逐句地修改前译，以期忠于最新的版本，并方便有心人参照原文。对于列印稿有兴趣的读者，则可参考《人生》上的中译。

 

    初版除了序言和书末的专有名词之外，内文分为修行(Practice)、哲学与教义(PhilosophyandDoctrine)、社会议题(SocialIssues)三部分，各为十六、十二、十篇，总共三十八篇。列印稿略去原书第一篇，总计三十七篇。修订版将内文重新分类、排序，分为佛法(Buddhadharma)、修行与日常生活(PracticeandDailyLife)两部分，各为十五及十九篇，总共三十四篇。

 

    相较于初版、列印稿，修订版的英文更洗练，条理更清晰，版面更清爽，可以看出编辑的用心与专业。例如，《知识障碍修行?》中有关两个喇嘛的故事，只是删去几个字，就显得合理许多；《禅病》全盘调整顺序，条理更为顺畅。有些修订不限于同一篇，如原先《日常生活中的修行》结尾有关业力的问答，修订版改纳入《业》；原先《日常生活中的修行》结尾的问答，改纳入《每日打坐之道》，都更适得其所。若干篇名的更动，如《你是佛教徒吗?》改为《身为佛教徒是什么意思?》，《师生关系的重要》改为《老师的重要》，《禅与心理分析》改为《禅与心理治疗》，《文化与历史对禅的影响》改为《禅与民族文化》，《老年人的禅修》改为《禅修与老年人》，《开悟值得吗?》改为《开悟持久吗?》，都更显得贴切。此外，编辑固然添加了《有情众生》一篇，但为了精简篇幅，也删去了五篇(《礼佛》、《梦》、《佛教与堕胎》、《安乐死与自杀》、《佛教、道德与医学科技》)，少数内文或因国情不同，或因英文读者兴趣不高，也有删节。

 

    中文本既然没有篇幅上的严格限制，当然以充分呈现师父的原意为依归，因此纳入先后两个英文版本的序言，添加《有情众生》一篇，将修订版删去的三篇依列印稿译出，作为附录，并以“译按”注明版本中较重大的异文(如，纳入初版中具参考价值、却被修订版所删除者)，至于文句的修订因过于繁琐，则不特别注明。读者比对先后版本，便知分晓。

 

    总之，《禅的智慧》中文版已不只是翻译，而是比对、校勘、综合不同版本，探求师父原意、考量读者需求的成果，既有修订版内容的增添、条理的通畅、文字的精要，又保留了初版值得参考之处。至于圣严师父为中文本撰写的序言，更是此书的特色。因此，中文本比英文的任何一个版本都更丰富。

 

    由于《禅的智慧》先后有三个英文版本，本书出版前又另有中译连载，特此说明，并邀请有缘人共享禅的智慧。单德兴台北南港

 

    二○○三年二月二十二日这本书费时八年而成。我从台湾来到美国，开始指导西方人禅修之后不久，弟子们就决定出版一份通讯和杂志〖HT5K〗(译按：即《禅杂志》)[HT]。那是在一九七九年。自那之后，禅中心逐渐发展，我们出版了许多书，其他的刊物也有成长。

 

    一九八四年，当时的编辑建议我们在杂志上开辟一个“法见”(DharmaView)的专栏，由弟子向我提出有关修行或哲学方面的问题，专栏的形式就类似：你所想了解、却没机会去问的有关禅的问题。我记得第一个问题就是：“佛教对于自我的观念如何?”我可以用一句话就回答了，如果那样的话，这个专栏当时就告终了。然而，我决定更仔细地回答。自那之后，弟子针对许多的议题提出了许多的问题。

 

    在佛陀的时代，有些人不能或不愿接受他的全部教诲。这不是说佛陀值得怀疑，而是说怀疑是人之常情。再者，有些事情如果没有直接的体验，实在很难、甚至不可能了解。

 

    我和弟子之间也有类似的情况。到了某个时候，心中有疑的弟子要求我更仔细地解释佛法。在这之前，弟子都把我所说的话当成金科玉律般的真理。其实，这种态度是有问题的。由于我通常是通过翻译和西方人沟通，有些意思在翻译中会失去。比方说，如果翻译没有正确地传达发问者心里的问题，就可能误导，产生完全不同的回答。如果弟子不问我，到头来可能得到的是错误的讯息。幸运的是，弟子在我的回答不清楚时会询问我，请我澄清，举出例证，让事情不致显得那么神秘或抽象。其实，他们愈是要求我解释清楚，就愈对所有的人有益。因此，我感激我的弟子们。

 

    我没有自夸已经开悟，我不是无所不知，也不是西方文化的专家。我是佛教的法师，承袭了禅宗两个宗派(曹洞宗与临济宗)的传承，因此人们认为我是禅师。由于我具有佛教的文学博士，发表过有关佛法的学术著作，所以也被认为是学者。我没有宣称我的答案是终极的真理，因为没有任何回答能表达那种真理。然而，禅是普遍的，超越了时空的文化差异。因此，这些问题的答案已经存在于西方。我相信我的回答没有违背基本的佛教原则。

 

    佛法不变，但能适应不同的文化和时代。只不过未开悟的人执著于佛法表达的方式，那就像愚人把指月的手指误认为月亮一样。

 

    到这里为止，我谈的都是佛教。我了解在美国有许多人相信禅和佛教多少有些分离。我这里要强调：禅就是佛教，禅是修行佛法的一个方式。也许由于禅的直截了当，使人们认为它有异于佛教。我希望这个误解能得到澄清。

 

    “法见”这个专栏在《禅杂志》逐篇刊出多年，并未依照特定顺序。然而，为了组织与清晰的缘故，此番结集出书时，编辑决定把这些文章分为“修行”、“哲学与教义”、“社会议题”三大类。这些类别是问题所触及的范围。当然，其中有彼此跨越之处。每篇文章自成单元，但也有彼此相关之处。因此，这本书不必从头读到尾，也不必按照顺序阅读。

 

    我知道本书没有触及所有的议题。我们曾经决定要不要出版这些材料。本来可以等得更久，但显然我们处理不完那些层出不穷的问题。如果将来有人询问更多的问题，也许会出版续集。同时，我希望这些文章能帮助回答读者的一些问题。我相信他们会提出更多的问题。我也确信有些人会不同意我的回答。那也很好。我不愿意把佛法强加在任何人身上。