【精彩推荐】《一字禅》从一个字看娑婆世界

 

内容简介：

 

    汉字是中华文化的载体，几千年来绵延不绝；古人六书造字，其中蕴含了对世界万物、社会人生规律的朴素的、深刻的认识。而佛学禅宗从本质上讲也是有关人生的哲学。本书精选49个汉字，每个汉字由字形、字义展开禅意想象，谈古论今，妙解人生，使得汉字与禅学两者在本书中得以交融贯通，由字见禅、由禅识字，开启一段智慧之旅。

 

作者简介：

 

    贺伟，笔名一苇，资深出版人。自诩杂家，先后涉猎考古、摄影、收藏、老庄、周易诸领域，近醉心于佛禅之学，在《世间觉》杂志辟有专栏，整理出版《金刚经集注》、《六祖坛经笺注》等书。

 

编辑推荐：

 

    字很美，每一个字都饱含了浓浓的笔墨，积淀着历史的沧桑；同时，不同的汉字，又映照出人们千丝万缕的心境，反衬出生命的不同品质和生活的百滋百味。禅，古代南亚巴利语Jhana的音译，多被汉译为静虑、思修。禅，本身并不神秘，所追求的更是“随心而生，随心而亡”的那份清净，“此生故彼生，此灭故彼灭”的那份无妄。中国禅宗历来倡导“不立文字，明心见性”，其实质并非排斥文字，而只是强调不要拘于文字形式，旨在消融生活与禅的有形边界，进入体现禅的自我本质——直面人生命、生存、生活当中的迷惑，回归生活与生命的本真。所以，当禅的思想融入汉字的世界，必将产生精彩而深邃的故事，于是便让我们顺着禅与汉字的故事，开始我们的心灵朝圣之旅。

 

    2012年1月，由一苇（贺伟）先生撰写，齐鲁书社出版的《一字禅：从一个字看娑婆世界》（以下皆简称：《一字禅》）业已出版，并取得了非常不错的市场业绩和读者赞誉。本书是作者从个体的汉字出发，通过剖析汉字的字形语义，运用典籍解读、佛学阐释等中国传统文化思想，结合自身丰富的人生阅历和对生命的体悟，所进行的心灵朝圣纪录。诚如作者所言：“每一个汉字都有生命。走吧，随便打开一座汉字的门，跟随那束若隐若现的光去旅行，当你的灵魂与形骸以及形骸之外的一切相剥离，你就会看见般若波罗蜜的光芒。”《一字禅》一书呈现的通俗易懂方式不但表现在作者语言的生动活泼方面，而且体现在作者善于结合自己的感悟进行文字的描述，同时还善于借用具体的事实进行说明，另外还有图文并茂方式的运用。这种雅俗共赏的特色是佛学研究领域一般学术著作难以具备的，更是一些禅学感悟类著作所忽视的。它的出版为我们开启了一扇“放下执著，勘破迷惑，回归生命觉醒，获得解脱自在”的文化之门。

 

    静静阅读本书，通观全局，我们既为作者的创见而感叹，又为书中清晰准确的表述而受益，其主要特征体现在以下几个方面：首先，心灵境界与生命品质的提升。

 

    中国禅宗历来重视心性的解脱与释然，所以禅的最高境界就在于回归本心，觉悟生命。《一字禅》一书，作者从字里行间渗透着重视对人心的关注、关照和关怀。例如在“坐”字一解中，作者便提出了“坐是什么，是两个人平稳而对称地相向于土上，这两个人一个是肉身的你，一个是本心的你。你可以看到自己，而且是最本原的、别人所永远无法接近的自己（第11页）。”当读者阅读本书，排除妄念，保持心性清净，体悟本有自性，仔细思考我们的“心”到底是怎么样的状态？或许会有新的感悟，所感悟的心灵也会呈现不同内涵的境界。诚如李利安先生对心的力量所阐释的那样，“心有四种力量，使人向上冲动的激发心，此为精进心；实现自我潜能发掘的心，此为自信心；超越离苦境遇，从容放下、突破看开的心，此为平常心；净化心灵，熏陶精神世界的心，此为清净心。”无论是精进心与自信心，还是平常心与清净心，这对于启迪我们的智慧、提升我们的生活质量和生命品质都有着极大的催进作用。

 

    第二，真实生活与亲近自然的交融。

 

    禅宗认为行住坐卧都蕴含禅道，日常生活都充满了禅味。《一字禅》中同样散发着浓浓的生活气息和自然味道，“淋淋沥沥的秋雨下了一天，没有丝毫雨住的迹象。淡，与禅不同，是一个离普通人更近的境界，一样可以体会到一种淡定的感觉（第191页）。”禅悟源于生活，生活基于自然。当我们走进《一字禅》的世界之时，也仿佛走入了清新无染的自然世界。每个汉字都是对真实生活的描绘，对亲近自然的抒发。书中众多的插图装帧，如田地作物、房屋一角，又如湖光山景、崇山秀岭，处处反衬出我们由于种种原因所忽视的、所遗忘的生活场景。人生，并非总会一帆风顺，难免会有起起伏伏、坑坑洼洼。我们所能去做的不应是暴殄天物，也不应是萎靡不振，而是以更加积极乐观的心态来接受这个真实的、略带复杂的世界。在短暂而珍贵的生命中，用豁达自在来拥抱我们的生活，亲近我们的生命。

 

    第三，平凡你我与超越自我的并存。

 

    中国有句俗语，叫作“五味调和百味香”。这就是在说，人一生总会遇到不同的境遇和遭遇，体味着生活所带来的辛酸苦辣甜。而我们只有经历并超越了这“五味”，我们的人生才会“百味香”。每个人都渴望超越，渴望不平凡，但恰恰这些都源于我们最平凡的生活和最本质的生命。“古往今来多少人追逐一生的名声、名誉之名更是一种虚妄你的名字，只不过是互相区别的工具而已，它能标示的只能是你的一副皮囊（第64页）” 《南传法句经》有云：“我们认为世界怎么样，世界就呈现出我们所想的样子。”《景德传灯录》卷二十八中载：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是涅槃。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”我们每个人都深深扎根于厚重的生活常态当中，积累着生活中的平平凡凡，发酵着生命的辛酸苦辣甜，在平凡的你我之中去实现自我生命的超越。

 

    第四，感性与理性的透彻。

 

    《一字禅》将禅的精神与智慧普遍地融入生活，在生活中去实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。每个汉字中所蕴含的禅思想，所蕴含的对本性的关怀, 以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神, 凸现着人类精神澄明高远的境界, 从而保持了持久魅力。生活有精神的生活与物质的生活，有迷失的生活与觉悟的生活，染污的生活与净化的生活，凡夫的生活与圣者的生活。我们一般用感性直观来直接处理我们身边的人和事，而理性则往往滞后于感性。禅需要在生活中通过体悟去发现，或者是呈现，或者是提升出的一种人生意义、人生理想和人生价值。这对于缓解当前普遍存在的个人自我中心、物欲横流、信仰危机、道德滑坡等现象，以及对积极的心灵建设、心理建设都会有现实的、重要的意义，对于和谐社会的构建具有普遍意义和时代。

 

    《一字禅》的出版，对于作者而言，既是智慧的彰显，也是其弘扬佛教禅学的鸿篇之作，精神可敬，行为可歌。汉字虽小，禀赋灵性；禅意深邃，但契合本心。《一字禅》的出版，使我们欣喜地看到：禅与汉字的和谐结合，共同演绎出精彩的“心灵朝圣”故事。我们也相信：本书的出版，也必将推动佛教文化的优秀内涵在构建“人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、人间和美、世界和平”中去发挥更加积极而深远的作用。

 

精彩文摘：

 

    欲：是什么？欲，其实就是个坑。这个坑的与众不同之处，就在于它是一个永远也填不满的坑。这个“欲”字，曾经经历了三个阶段。一个是“谷”，这是欲的古字，如郭店楚简《老子》中的欲字用的就是“谷”。这个“谷”字很朴素，它告诉我们欲就是山谷，是个坑。继而发展为“欲”，这是我们常见的“欲”。这个“欲”由“谷”和“欠”组成，它告诉我们，这个坑无论怎么填也是欠着的，甚至越填越欠，永远也不会填平。

 

    第三个是“慾”，强调了贪欲的意向，以区别欲的其他意向。通行本子《论语》中就使用这个“慾”字，例如“根也慾，焉得刚”。这个“慾”直接告诉我们欲是由心所生，这个坑也就是心中的坑，而实际上并不真实存在。

 

    我们生存在欲界之中，对于这个相伴终生的坑，每个人似乎都无能为力。因为这个坑的来历不在于我们，而在于造物主。

 

    所有动物都有这么两个坑，一个食坑，一个色坑，即食欲和性欲。这是物种存续的需要。所以看起来我们无力摆脱，因为摆脱它就等于让造物主抛弃人这个物种。然而问题并不在于此，而在于人的坑已经完全不同于动物的坑，以文明为标榜的人类因为有了“文明”而把这两个原始本能的坑演化为—个吞噬人一生精力的豪坑。

 

    更为严重的是，人因为这个欲而痛苦。 《楞严经》上说：“菩萨见欲，如避火坑。”可见人的这个坑不单纯是个坑，而且是个火坑。这个火坑一直在燃烧，炙烤得我们痛苦不堪。动物在饥饿的时候去寻找食物，在发隋期去争夺配偶。如果找到了食物，如果交配成功，其余的事则泰然处之了。人则不同，嫉妒心、虚荣心、权力欲，这些千奇百怪的文明的副产品，虽源于本能却已经远离本能。

 

    因为是人，所以就有了不同于动物的“心”；因为有了“心”，所以有了心中永远也填不满的坑；因为有了永远也填不满的坑，所以有了无休止的痛苦。

 

    声香味触法，皆是我所欲，就连成佛的愿望，也是一种欲。如果连成佛的心都可以抛掉，所有由心所生的种种欲望还有什么不可以抛掉的吗？

 

    结语：欲，一个永远填不满的坑。既然永远也填不满，就别老站在坑边发呆。

 

    道：我们每天都在说：知道了。因为就这样至少说了几百年，所以我们从来没有为这句话感到不安。可是坐下来仔细玩味一下，却不禁惊出一身冷汗。知道了。了不得，这话说得太大，道是随随便便可以知的吗？说了几百年的大话而不自知，真可谓妄自尊大。

 

    什么是道？

 

    老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道。”这个独立于万物之外又无处不在的东西逼着老子给它强起了个名字。他又说：“道可道，非常道。”连他老人家都说不清，我们还敢妄称“知道”，想起来真是惭愧。

 

    道，由首和走之组成，古字中（如金文）往往是“首”字夹在“行”中，“行”就是路的意思，这两种构成，都是首在行走，也就是头脑在行走。有的时候加一只手，隶定以后为“寸”字，组合起来即是“導”（导），道和导在古时本来就是一个字。

 

    头脑在行走，谁的头脑在行走，在哪里行走？看不见，摸不着，所以古人说“大道无形”，“形而上者谓之道”。这个头脑如果是天的，那么这个道就是天的法则，自然的法则，包括可知的不可知的；如果是人的，那么这个道就是人的法则，某个人群的甚而社会的法则，包括有形的和无形的。那么这个法则在哪里行走？天之道不在日月星辰间行走，也不在山河大地间行走，但它左右着日月星辰，左右着山河大地；人之道不在人的行为意识中行走，也不在人的历史中行走，但它左右着人的行为意识，左右着人的历史。

 

    为剖明一个道字，古人可谓呕心沥血。儒释道三教多少先贤都曾苦苦求索过，当他们豁然觉悟的时候，他们告诉我们什么呢？儒家先贤说：“性与天道不可得而闻。”佛说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”老子的《道德经》中的《道经》通篇都在探究道是什么，结论还是“道可道，非常道”。那么道究竟是什么，我终于有一点明白，也许大概可能，老实说，我不知道。

 

    结语：道，头脑在行走。那么究竟什么是道，老实说，我不知道。