【经典推荐】大慧禅语/径山禅宗文化丛书

 

    大慧禅师（1086—1163）是宋代禅林巨匠，讳宗杲、号妙喜、御赐大慧禅师，被誉为临济再兴。

 

    十七岁出家，精勤于禅法，因闻“熏风自南来”悟入禅境，后因“有句无句，如藤倚树”之语而得以彻悟，嗣法于圜悟克勤禅师。

 

    因朝廷大臣延请，曾两度驻锡径山，力倡看话禅法，宗风大振。其后历元、明、清、民国及至今日，禅门多以此修行传统为核心，日本、韩国禅林之众多派别，亦为看话禅法脉之承嗣。

 

    大慧禅师不仅在禅宗史上树立了一套具有创造性的禅修体系，亦倡导世间士大夫习禅，使禅法智慧融入日常生活，为人处事皆为自性之妙用。

 

    《大慧禅语》辑录于大慧禅师存世之语录。

 

戒兴法师：

 

    杭州市佛教协会副会长，杭州径山万寿禅寺监院。毕业于中国佛学院，后参学香港、新加坡。2002年起于杭州灵隐寺担任僧值、知客等职，为众执事六载。

 

    2008年起担任径山万寿禅寺监院，于寺院复建工程全面展开之际，更致力于看话禅法之弘扬、大慧宗风之再振。

 

编辑推荐：

 

    大慧宗杲禅师所著、戒兴法师选注的《大慧禅语》收录大慧禅语、大慧宗杲禅禅师看话禅，是最为直截明快的禅修顿悟法门。本书精选出来的箴言警训，虽然只是吉光片羽，每天诵读，却如亲闻謦效，常沐和风。境随心转，每天在生活中加一点宽心禅，境遇自然会转变。

 

内容提要：

 

    今有径山戒兴法师，自卓锡于大慧祖师道场，将逾四载，每以大慧禅为命脉，应机度化，冀望众生觉明如来本心。忆其曾于中国佛学院求学期间，问学不怠，行解并重，深怀荷担法门之志，即今以其近年研习大慧语录之相契处，萃选大慧禅师开示精华，成《大慧禅语》，持以示予，嘱为其序，予心有欣慰焉。

 

作品前言：

 

    达摩西来，单传佛之心印，非思维语言之所能解。故世之求道者，每苦于窥伺无门进趋无路，而诸祖随宜开示，且就疑处敲击，任他时节因缘，教人了悟自心，识得自己。

 

    自黄蘖禅师肇端，始有看话头作工夫之法门，诸师遵承，及至大慧禅师力倡方兴。大慧以天纵之资，闻熏风南来时，向树倒藤枯处，勘破禅关。乃以一竹篦子，一狗子无佛性话，于径山凌霄峰顶，高登猊座，普接群机。一千七百衲子围绕，法席之盛，天下翕然归重，号为临济再兴。

 

    世之凡俗，终日营营不了目前，以日用现行为重累，举天地万物为己敌 ，八识田中无量劫来恶习种子，念念熏习，相续流注，妄想不断，无可奈何。大慧禅师每以狗子无佛性话开示来学，以一句话头，塞断其咽喉，消磨其伎俩，然后显大机大用，以激发其心光。大慧禅师如手燃犀炬，魑魅难掩，如迅雷破寂，聋者皆闻，其开示痛快，真千载一人也。

 

    光阴千载，大慧禅师之语录屡有刻版流通，虽遭沧桑世变而无遗珠之憾，字字珠玑遂可为今世志于发明大事者引为龟鉴，幸甚矣。

 

    今有径山戒兴法师，自卓锡于大慧祖师道场，将逾四载，每以大慧禅为命脉，应机度化，冀望众生觉明如来本心。忆其曾于中国佛学院求学期间，问学不怠，行解并重，深怀荷担法门之志，即今以其近年研习大慧语录之相 契处，萃选大慧禅师开示精华，成《大慧禅语》，持以示予，嘱为其序，予心有欣慰焉。

 

    无涉情识大慧禅，风行水面自成文，大千俱坏此不坏，不负临济正脉传 。

 

中国佛教协会会长 中国佛学院院长

 

试读片断：

 

    腊月三十日：喻指生命临终、死期到来。

 

    众生在生死海中头出头没，虽得暂时喘息便以为乐，殊不知若未全身上岸，即不为真正之解脱。今世之人，因受唯物论影响，认为死亡是永远之结束，不相信死后随业力之轮回，即便如此，且问，在你有生之时，因业力所招之烦恼，生灭灭生，何曾间歇？或暴躁或抑郁或孤独无助，此即为溺于烦恼之生死海。务要待到临命终时，就在此刻，以坚固信心，将生死一刀两断 。

 

    今时士大夫学道，多是半进半退，于世事上不如意，则火急要参禅，忽然世事遂意，则便罢参，为无决定信故也。禅乃般若之异名，梵语般若，此云智慧。当人若无决定信，又无智慧，欲出生死，无有是处。

 

    今时之人，当压力大、烦恼重时，于寺院观观景、喝喝茶、睡睡觉，慧根深者亦会于禅堂打打坐，观观心，一旦感觉内心压力暂时舒缓，便又迫不及待跃入红尘欲海，逐妄不已。觅静求闲故无不可，然此与禅般若相隔云壤 。诸位，既觑见禅之宝山，何不径入不二之门？欲学此道，须是具决定信。逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分。佛言：信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所著，远离诸难得无难。又云：信能超出众魔路，示现无上解脱道。如上所说教有明文，佛岂欺人耶。

 

    佛言之句，语出《大方广佛华严经》。

 

    趣向：志趣、志向，另含到达之意。

 

    究竟解脱之决心是否坚固，就在于立志者对于烦恼魔路是否有深切之警醒。生命之本质既非烦恼亦非享乐，对逆顺之境的执着，将成为我们究竟解脱的束缚，于境上无著，信心方可称为恒如。

 

    所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信，此心决定本来成佛顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。

 

    昧却：令之蒙蔽、昏暗。

 

    菩提：觉悟之意。所觉者有事理二法，理者，断烦恼障而证涅槃一切智；事者，断所知障而知诸法之一切种智。佛之菩提，通于此二者。