揭秘六祖开悟的全过程

 

    明心见性这件事情说难就难，说易就易，当一个悟性高又不识字的徒弟（慧能）找到一个真明白的师父（五祖）以后，成佛这件事情容易得不可思议，《坛经》中讲到梁武帝，堂堂一个皇帝盖了那么多庙，供养了那么多僧人，竟然没有半点功德，与佛无缘；慧能一介村野柴夫一字不识，竟然一悟登地成佛，实在佛法妙难思啊！

 

    所以想学佛，一定要有明师，在俱足资粮、师徒相遇以后，师傅会教，徒弟会学，这就是千古因缘际会之时。所以还是慧能悟性高、气魄大，找五祖的时候，目标很明确“我要成佛。”重点是他要成的这个佛不是庙里的泥胎佛，而是无相之佛，这一点就很了不起。

 

    西游记里面最后到了西天取经的时候，第一次给的就是无字经书，无字经书如何读啊？用心读，懂了就懂了，不懂就不懂。所以《金刚经》里面，佛说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”，所以佛之所证是离文字相和超越见闻觉知的。

    在五祖与慧能印心前，慧能的见还止于“本来无一物”的空相上，也就是八识的本地风光，为什么说慧能在与五祖印心前还没有真正见性呢，《坛经》里慧能自己说：“我于忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。”当五祖以《金刚经》与慧能印心，印到“应无所住而生其心”的时候，慧能破相而出，跳出了自心的境界，证到了至高无上的自性。慧能大悟以后，对自性做了白描，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

 

    证量不足的人会把慧能明心的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”四句偈和见性的五句偈混在一起，其实这就是慧能在见地上不同阶段的现量表达，他表达的都是他证到的实相，因此五祖用鞋擦了慧能的四句偈，说慧能还没有见性，这也是实语。但是通过慧能的四句偈，五祖已经知道了慧能的证量和见地，重要的是慧能自己知道自己的问题，清楚自己的盲区，这一点在实修实证中真是太重要了，五祖和慧能真是明师遇高徒。

    后来五祖找慧能，当时慧能正在舂米，在当下的情境，五祖问他：“米熟也未？”这是一语双关，慧能回答说：“米熟久矣，犹欠筛在。”

 

    后来百丈怀海的徒弟香严智闲禅师开悟以后，有一首偈子“去年贫，未足为贫，今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”慧能的这个“筛在”与“有卓锥之地”有异曲同工之妙，明心与见性，就差那么一点点就不行，所以禅宗把本心说是生死牢关，无路可走，无迹可循，“本来无一物”，真个是难难难，杨海鹰老师把不能见性的原因归结到行者的福德资粮还没有俱足，这也是实相。

 

    慧能见了性以后，师父马上要送他离开，大家想，都见性了，为什么要跑呢，不仅跑了，还藏了十五年。所以我们面对开悟之人，一定不要神化，这一点很重要，有这样的见地，对自己的实修指导也是有帮助的。

 

    五祖把衣钵正式传给了慧能，说：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝”，这时慧能已经是六祖了，但五祖对他交待的是“善自护念”，这是非常重要的见，这个见还是没有离开《金刚经》，须菩提说：“如来善护念诸菩萨”，用什么来“善护念”，用如来，用自性，一切都从自性起，这是正见，也是功夫，就是说只有见了性，才是佛说的“善护念”，离开自性都不是“善护念”。

    五祖送六祖到了九江驿，师徒之间依依惜别，五祖还是不放心六祖啊，五祖说：“合是吾渡汝”，六祖说：“迷时师度，悟了自度。”所以你真开悟了，就应该有自度的能力了，为什么呢？自性自度。