关于“开悟”的五则公案

 

    获得新观点在禅宗叫“悟”，无悟则无禅，因为禅的生活是从“悟”开始的。“悟”可以定义为与理性逻辑理解相对的直觉性洞察。

 

    但我们先不必拘泥于定义如何，“悟”意味着在二元论的思维方式中被隐没的、至今未被注意到的新世界的敞开呈现。请记住上面所说的这一点，并看一看下面的禅语录，我想，各位会明白“悟”究竟是什么。 

 

    初入丛林的一个僧人向赵州请教“心要”，赵州问：“吃粥了也未?”僧人答：“粥了也。”赵州应声说道：“洗钵盂去。”于是僧人突然大悟。 

 

    对此，云门评论道：赵州这番话中有什么特殊涵义吗?如果有，那是什么?如果没有，那么这个僧人又悟出了什么?但翠岩则反驳云门说：云门禅师理解得也不干净利落，所以这样评说，完全是画蛇添足，在宦官脸上添须。我以为，这个僧人没悟个什么，只是栽入地狱而已! 

 

    赵州的“洗钵盂去”，僧人的“悟”，云门的评论，翠岩的断语——这些究竟意味着什么?是互相贬损，或只是大惊小怪?依我看来，它们都是指示着一条路。无论上述僧人向何处去，他的悟当然也绝不是徒劳。 

 

    德山是《金刚经》的权威，有一次偶尔听说禅宗不立文字、直指人心之说，便到龙潭那里请教。一天夜里，德山在门外打坐思索禅的奥秘，龙潭问：“何不入内?”“因为里边真暗。”龙潭便点烛给德山，德山刚接过，龙潭一口吹灭。当下德山心灵豁然大悟。

    百丈陪其师马祖外出，偶然见野鸭子飞，马祖问：“是什么?”“野鸭子。”“甚处去也?”“飞过去也。”马祖突然扭住百丈的鼻头，百丈负痛失声，马祖说：“纵然如此仍道飞过去了么?不是一直在这里吗?”这一句话使百丈背上冷汗顿出，于是大悟。 

 

    洗钵、吹烛、扭鼻，这之间有什么联系，我们要依照云门：“如果没有，那么他们为什么悟到了禅的真理?如果有，那么这之间的内在联系又是什么?而这悟又是什么?这是什么样的新观点?” 

 

    宋朝的禅师大慧手下有个叫道谦的和尚，多年习禅却未能开悟，他十分绝望。他常常被任命为使者派往远方城市，在路上要奔波半年，他想，这更会妨碍他研究禅理。他的朋友宗元对他很同情，说了如下劝慰的话：“我也和你一起去，虽然我仅有微力，但会尽力帮助你，即使一边赶路，也可以一边用功。”一夜，道谦哭诉道，愿请他帮忙解决一生的心事，宗元说：“途中可替的事我尽替你，只有五件事替你不得，你须自家支当。”道谦恳切地问其详，宗元说：“着衣、吃饭、屙屎、放尿、驮个死尸路上行。”道谦当下领悟，不觉手舞足蹈，于是，宗元便告别：“你此回方可通书，宜前进，吾先归矣。”道谦便一人继续前行。半年后，他完成使命回到寺里，正巧大慧偶然下山，路上碰见，大慧看着道谦的脸，说：“你这回别也。” 

 

    试问，友人宗元向道谦说了那番恳切的忠告后，道谦心头闪现出的是什么? 

 

    宋代著名的儒学家、诗人、政治家黄山谷初到晦堂处学禅，晦堂说：“只如仲尼道二三子‘以我为隐乎，吾无隐乎尔’者，太史居常，如何理论?”黄山谷正准备回答，晦堂制止说：“不是，不是。”于是黄山谷大惑不解，无言可对。此后，两人曾在山中散步，当时正好木樨盛开，香气四溢，晦堂说：“闻木樨花香么?”“闻。”“吾无隐乎尔。”黄山谷于是恍然大悟。 

 

    在上述各例中，我想已经大体可以说明悟是什么，如何获得悟了。但也许会问，“细读你的说明指示，仍有未尽明白处。假如‘悟’总是有某种内容的，那么难道不能清晰地加以记述吗?您举的事例和您的论说大多是心理意图性的，所以我们所明白的仅仅是风的方向，而那只小船最终究竟应该停泊在哪个港口呢?” 

 

    对于这个问题，禅者会这样回答：在内容上，悟也罢，禅也罢，凡是能被理性理解的可以证示、记述、提示的东西一概没有。因为禅与概念没有关系，悟是一种内在的知觉——不是对个别的对象的知觉而是对实在本身的知觉。悟的最后归宿是自身(self)，除了回归到自身之外别无他处。所以赵州说“吃茶去”，南泉说“这茅镰子我使得正快”。自我正是这样运动的，如果要把握它，就必须在这“运动”中去把握。