“易”和“道”两者谁在前谁在后？

    玄奘菩萨他当时引进来的就是唯识宗和《瑜伽师地论》，他知道，他就是奔着这个去的。我们现在知道玄奘菩萨真是伟大，他觉得当时中国缺的就是这个东西。因为当时的唐朝有很多人的根器已经到仙人了，可是我们现在学习《易经》、《参同契》连门都没入。这个功夫不到怎么安身立命。

    有人和我探讨，《易经》的理论在前，《道德经》的文字在后，这是你们从成书的角度讲。其实道在前，易在后，为什么呢？道讲的是一，易讲的是二。所以一在前，二在后。成书的时间是《周易》在前，但你又想老子的思想是从哪里来呢？老子在阐述太极生两仪，两仪生四象。道就摆在那了，道就是一，易就是二，道是本有的。我们讲的这个道，是一。易里面当然有生灭嘛，可是这个易里头在讲日月了啊，开天辟地了才有日月，日月主明呀。这个是开天辟地以后才有生灭，这个是生灭里头的日月，日月是挂在天地里头的。我不能因为你看不到，所以我来迁就你，这才是唯识，识者实也啊。道是开天辟地，讲生灭。开天辟地 以后才有日月，讲阴阳。书是立文字以后的东西，那还没有立文字的时候呢？《内经》什么时候出的？上古天真篇，那还要讲得早。《易经》不是周文王创造的，是他整理的，在周文王前面已经有很多东西了，只是没有立文字。但是我从它的次第里可以推演得出来，我们不应该落到《道德经》和《易经》成书时间的层面上。只是说道和易，道是基本规律，易是演绎道的过程。易一定是在道后面，因为一讲阴阳肯定就在道后面。

    我们要先安身立命，然后再来做功课。有一次我跟人聊天，他们说南老讲另外一个人，你们天天讲舍，你们有什么资格讲舍？压根都没有。自利利他，你自己都没利，你怎么去利他。人家老讲舍，我舍这个舍那个，老先生说你舍什么？你压根什么都没有，跟个贫农赤农似的，你还去舍。他讲得露骨，但是是究竟的。你当了神仙再来舍嘛。你舍本来就是一个欲望，就是好那一口，好舍就跟好美酒、好美女是一样的，本质上是一样的。乐善好施是个情怀，跟花天酒地是一样的。在那个层面讲，高级欲望而已。就像伊莉莎白•泰勒讲的：“我是一个最幸福的女人，让我最快乐的事情是我在做慈善。”她真的是个很幸福的女人，但是她讲这句话其实这个欲望跟她去花天酒地是一样的，只是她的分别心导致于她觉得帮助别人她能快乐，这是一个方便法门。但是持善念是重要的，不是说造善业造恶业，而是你去施是重要的。但是舍是到空性的时候才能讲的，是证到空性的时候才能讲的，已经是菩萨道以后的东西了。那个舍是大智慧了，所以舍得不能在儒家的这个层面讲。我觉得舍得是佛家在弘法时候一个方便的讲法，因为在《瑜伽师地论》、在《楞严经》上讲，它的舍是舍空性，也就是你证了空性以后，把空舍了才是舍。而不是说你把珠宝舍了，把美女舍了，把美酒舍了，不是的。你舍是愚舍，你为什么要舍？有一个供养佛的故事，一个是皇帝，一个是老太太。皇帝捐了很多钱去修庙宇，老太太只是很自然的帮佛缝了一下衣服。但是从功来说，老太太的功要比皇帝的功要大得多，因为老太太只是发自本心的去做了一件事，她是没有功利心去做的。善业道以外当然是有功德嘛，在善业道里面你是善业、恶业、无记业，那没有用的。

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