主体的转换与超越——《如何安心如何空》一

意识与肉身

    通常，人的心都不是死的，甚至可以说生得很呢，只是生的不是地方，是在眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识变现的种种现象上，生欣羡、贪恋、向往、追求、排斥、厌恶之心。即心往相边生，在心所起作用的末端之现象上起分别，属于一种对象性的活动。因此心随物转，趣外奔逸，真意全由前台的现象所调度。心所作用的前台繁忙热闹，作用的后台，起心动念的地方却没有个照应和归宿，所谓舍本逐末是也。一旦生心的对象失落了，人的心便无所寄托，陷入迷惘落寞之中，茫然不知所措。因此，常人之心均有依住于现象的精神强迫症，只是程度不同而已。这种状态可以描述为“有所住而生其心”。

    反者道之动。修行的人首先要掉转船头，回光返照意识作用的起处，觉知念头起落的地方。这种让意识回到意识本身的活动，在西方现象学中称为“反思”，在《如何安心如何空》中则称为“缘流逐源”。它可以全然的，也可以是部分的。在生活事务中，通常是部分的。也就是说，意识对象性的活动仍然继续，只是抽出其中的一部分反观意识的主体。在座上，在生活事务消停的时候，则有可能做到全然的反观。

    当意识从色、声、香、味、触、法（意识活动的名相）退回自身时，看到的是一个忙乱嘈杂的工作后台，一个泥沙俱下的意识流。就像剧场的后台一样，它并不如前台看起来那么条理，有秩序，它充满着疑问、试错、辩驳，交集着节外生枝的想象、此起彼伏的情绪和自相矛盾的对话，前台意识只是它最终导出的结果。如何让自己的意识从喧嚣变成宁静，从杂乱浑浊变得清净，成为一个任务。以一念代万念是一个普遍使用的原则，这个原则贯彻起来，可以是观想某一个情景，某一个佛菩萨像，或持念一个咒语、名号，甚至一组循环往复的数字等。如果能持念一个咒语或佛号直至绵绵相续，通过加持力来净化心意识，由净化而渐渐达到清静，那是最好不过的。这些方便在开始的阶段，需要一定的作意、刻意程度，不然就会在不知不觉中被妄念裹挟而去。就念佛而言，出声乃至大声成为这个阶段的必须。随着训练的持续和净化程度的增加，意识会变得清静起来。这时候，作意的程度也就可以逐步放松，直到不作意也能够不陷于散乱。

    在意识强度（或者说紧张度、兴奋度）松弛到一定程度时，就可能进入潜意识状态。它是意识晦暗不明的区域。在这个阶段，可能会遇到三种情况：一是昏沉；二是识阴区幻境；三是精气充盈之后的气脉发动。

    常人的明觉是依靠意识的某种兴奋度来支持的，由于这种兴奋造成的紧张，身心能量的分解、调集速度加快，并且被提取到意识层面上来。意识在五行中主火，长期的紧张乃至焦虑会导致超越意识的深层能量的透支，从而造成后方的空虚和黯淡。严重的情况表现在身体上是心肾不交，阴虚阳亢，形成肾水亏损、下肢不便，甚至脊髓造血功能缺失。随着意识兴奋度的下降，能量将朝向意识的背后回归，后方的空虚和黯淡也渐渐显现出来。这是一个性命归根的过程，在中医上是一个平阴潜阳的过程。作为行者，不应为此不安，而应当随缘顺变。在功夫上，则可以调节意识的紧张度，使之渐渐放松，不至于一下就昏沉过去。

    潜意识阶段的另一种情况是魔幻现象的出现。潜意识活动所依住的能量层次比意识要深一些，因此也比意识更加敏感，就身体而言，它直接影响植物神经功能。进入潜意识的人，比搁浅在显意识的人要细致许多，对温度气候和音声的感觉也要敏感。潜意识在唯识论中属于独头意识范畴，当意识的回归到这里时，向外的对象性的活动虽然势能没有完全消失，但作为一种繁忙活动已经大体消停，意识面对意识本身，意识后台活动的各种信号不再被遮蔽，显现并且放大起来。人能够感受到意识过程伴生的情绪波动和生理、物理现象，还能够感知意识过程背后的对话关系，稍不留神就困在其中，陷入颠倒梦想。在这一路段看到幻化的现象，听到有人在说话争辩等，都是人自身意识活动过程衍生出来的，把它们当真，就会陷入神经兮兮的状态。对此，行人必须谨记《金刚经》的教诲，将其视为梦幻泡影，不管不顾。

    潜意识阶段还有一种可能的情况是气脉的发动。由于潜意识与身体的植物神经乃至更细层次的微循环相对应，潜意识层面的放松能够使人的植物神经和身体气脉得到自发的调节，而潜意识状态下的催眠暗示也能够在一定程度上调节身体的状况。随着身体层面能量的积蓄（炼精化气），和对潜意识体会的深入，微循环的力量会愈来愈强，最终引起气机的发动，出现冷热痒涨麻等各种各样的觉受，还有能量在身体内部的流注和冲击。许多隐藏病灶旧伤开始显现出来，让人以为是旧病复发，甚至不堪忍受。其实，这是一个康复的过程，需要一定的时间才能完成，行者大可不必恐慌，只需听之任之即可。

    在潜意识层面，如果既不陷入昏沉掉举（散乱），也不随境象颠倒，对自己的起心动念保持着清晰的觉知，在意识层面的修行就算站得住脚了。但将这个地方当成开悟和明心见性呆下来，就成了障碍。有的行人守着一念不生的无念境界以为成就，生怕起心动念乱了方寸。不知无念之念也是一念，属于第六意识境界，尚未超越见闻觉知。

    随着作意程度的减弱，意识对自身的反观将达到不观自观的地步，这时候，将所观的意识境界放掉，能观与所观便可以合二为一，意识回到意识本身，不指向任何对象，也不指向自身。能所合一的状态就叫做一如，是自身等同（A=A）的意思。意识完成自身的回归和统一之后，过去未来现在之念皆不可得，进入三际脱空的境界。到了这里，以意识为主体的修证就算完成，下来便是如何超越意识、转换主体的问题。

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