道教养生思想的渊源

 

    养生之道历史悠久,据现有的文字记载，我们可以追溯到图腾崇拜、伏羲创卦时期，对待千变万化的自然世界，由于先民所处时代的生产力条件低下，人们无法科学的解释各种自然现象，于是人们相信世界上存在某种具有超能力的鬼神，是他们支配着日月星辰，风雨雷电等自然物质的运动变化，进而人们希望通过事奉鬼神，能够得到他们的庇护保佑。这体现了先古人们在与认识自然、改造自然时，力量的渺小，对虚无的鬼神的崇拜其实就是先民珍惜自己生命，希望自己能够长寿的社会意识的反映。《山海经》里面记载的有关于“不死民”的传说。 

 

    正是在这样的时代背景下，早期的神仙崇拜产生了。《南华真经》的《逍遥游》和《齐物论》等篇中，有关于神仙的描述，称“肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，《南华真经》还说到这些神仙，大火烧着不觉得热，江河冰着不感到冷，雷电飓风打着也不会惊慌。从这些描述中我们能够窥见先民们神仙崇拜的一斑。《战国策·楚策》中还有奉献不死之药的故事，尽管它是讽刺楚王，但是它却反映我们的祖先早就已经在寻找长生的方法，探索生死的奥秘了。

 

    其实在三皇五帝之前的旧石器时代，我国传说中的“阴康氏”部落的先民由于生活在潮湿的自然环境中，家长劳动的繁重，所以不少人得了“关节不利”的病。为了对付这种疾病，“阴康氏”部落的先民已经发明了一种“摔筋骨、动肢节”的养生方法。《路史·前纪》卷九说：“阴康氏时，水渎不疏，江不行其原，阴凝而易闷，人积郁于内，腠理滞着而多中 ，得所以利其关节者，乃制之舞，教人引舞以利道之，是谓大舞。”所谓“大舞”，实际上应该就是一种类似气功导引的养生方法。其基本作用是宣达腠理，通利关节，以达到散淤消积，保持健康的目的。《路史》中有关“大舞”的记载虽属后人补记，但大体上与原始文化的特征相吻合。

 

    据《史记·扁鹊传》介绍，皇帝时的大将兼名医俞跗就十分擅长按摩、导引以及气功为内容的动态养生方法，伴随着早期导引动功的产生，静功养生法也初露端倪。相传皇帝本人就曾经向一个名叫广成子的人求教这种养生方法：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视所闻，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所视耳无所闻，心无所知，如神将守形，形乃长生。”（《庄子·在宥》）意思是说长生之道，关键终于清净无为，这就设计到了静功养生中的要害。

 

    从古老的传说来看，夏朝的创始者大禹似乎也是个养生方面的先驱，《帝王世纪》记载了这方面的一段传说：“尧命（禹）以为司空，继鲧治水，乃劳身涉勤，手足胼胝，故世传禹病偏枯，足不相过，至今巫称禹步是也”。所谓“禹步”，据前人的研究，它应该是一种呼吸运气结合脚步移动的导引养生方法。与“阴康氏”之舞相比，其更具有合理性。

 

    由夏至商，传说中的养生家不乏其人，其中最富胜名的要数彭祖。汉代刘向所撰《列仙传》记载：“彭祖者，殷大夫也，姓钱名铿，帝颛项之孙，陆中氏之中子。历夏至殷末，八百余岁。常食桂枝，善导引行气养生。” 之外，彭祖还精于饮食养生和药物养生，成玄英在《庄子疏》中称彭祖精通烹调。

 

    在当时这种社会文化根底的培育下，承传了社会文化结晶的道家对养生就有了充分的认识。在先秦诸子的学说中，养生学说最丰富深邃，对后世影响最大的当首推以老子和庄子为代表的道家派。《史记·老子韩非列传》称：“盖老子百有六十余岁，以其修道而养寿也。”他提出的“见素抱朴，少私寡欲”、“营魄抱一，能无离开乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”更是涉及到了气功养生的具体方法和具体步骤。老子所倡导的上述锻炼原则，在先秦以后的两千多年气功养生史上，曾经产生了极其重大的影响。继老子之后的第二个养生大师庄子，他的养生思想和养生方法更加的具体、深邃。他不但直接继承了老子的“返朴归真、清净无为”的养生理论，而且还编制了一整套导引、吐纳的养生方法。《庄子·刻意篇》中说：“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿命而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《庄子·人世间》说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以新而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这些先前道家的养生思想为后来道教养生思想的产生奠定了基础。