道教养生思想的形成

 

    东汉时期，道教和道家联姻，结成了一家，道教把道家的养生文化加以继承和发展,并且赋予了其新的内涵。道教把对人体功能的探索推向对生命精微物质： “精，气，神”的把握和锻炼，通过内在生命物质的自我转变，达到精满，气足，神旺的“三全”生命机能，从而使生命体深根蒂固，邪不干正。这个锻炼和转变也就是道教炼丹的过程。通过道教先民的探索研究从而提出了保形、炼形、食气、守一等几个方面的重要思想。

 

    关于“保形”，五斗米道j的重要经典——《老子想尔注》k中说：“以道保形，容为天地上容处天地间不畏死，故公也”。“谷神者：欲也。精结为神；欲令神不死，当结精自守。”“所以精者，道之死也，人人身中为根本。”

 

    关于“炼形”，《老子想尔注》曰：“太阴道积，炼形之宫也，世有不可处，贤者避去，托死过太阴中而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地宫去也。”“道人行备，道行归之，避世托死于太阴中，复生去为不亡，故寿也。”

 

    关于“食气”，《老子想尔注》说：“身也，于内为胃，主五脏气。俗人食谷，谷绝便死；仙士有谷食之，无则食气，气归胃，即肠重囊也。”“腹者道囊，气常欲实”，“神成气来，载营人身，欲全此功无离一。一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳都皮里悉是，非独一处。”

 

    在《老子想尔注》看来“精”是“道之别体”，“身为精车”，“神成气来，载营人身”，“古仙士实精以生，今人失精以死”。道教认为“精”是人能够长生不老的重要物质，身体是精的重要载体，精盛则人旺，精竭则人亡，提倡人们要爱精、保精l。《太平经》则系统介绍了守一之法，这是道教养生学体系初步形成的标志。同时道教养生学的形成，对于这一时期道教的传播发展起到了不可忽视的重要作用。

 

    还有东汉魏伯阳等人依据《周易》原理，结合黄老学说，以及炼丹的经验，著成“万古丹经王”——《周易参同契》m。魏伯阳把道教养生从养性提高到养生的议事日程，《卷中》有云：“将欲养性，延年却期，审思始末，当虑其先。人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托物”n。后世内丹炼养的记述，在理论上很少有离开易象来描述的，可以说《周易》的哲学思想是炼养内丹的源头。