道教养生思想的成熟时期

 

    宋代以后，在众多道教流派和五花八门的道教学说中，内丹派理论影响最大，并相继出现了陈抟、丘处机、王珪等著名道教养生家。北宋道教在中国古代发展的一个高峰期。由于真宗和徽宗的狂热崇道，使得道教宗派迅速繁衍，道士和尼姑的数量有了很大的发展，数量超过了以往任何一个时期。因此，在众多道教徒的努力钻研下，道教的理论也比以往有很大的深化。

 

    陈抟所著的《指玄篇》、《阴真君还丹歌注》、《二十四气坐功导引治病图》均为阐述道教丹丹派养生理论和方法的重要专著，其中又以后者在民间流传最广。其次，王珪在所著的《泰定养生主论》中论述了婚后至孕育和婴幼、童壮、衰老诸阶段的生理调摄，疾病治疗等问题也很有特色。尤其是书中关于药食养生的观点，更具创见。

 

    宋元时期，道教养生术的外丹术开始逐渐的衰落，其它养生方法继续发展，并融合于道教养生方法的主流——内丹术中。从晚唐开始，锺离权、施肩吾、崔希范、吕洞宾、彭晓、陈抟、刘海蟾等独尊内丹；到北宋时期，张伯端的《悟真篇》是继《周易参同契》之后的重要内丹著作，至白玉蟾形成南宗，北方王重阳创全真形成北宗，元末南北合流，内丹学成熟。

 

    内丹学关于生命来源于道、人体生命是由“性”与“命”两部分构成、性命双修使人复归于道并长生成仙的理论，不仅是仙学的理论根据，也是这一时期道教养生学的重要论据。内丹修炼不仅是使人长生成仙的最佳途径，而且也与行气、导引等功夫一样，是人们修身养性，延年益寿的重要手段。除了外丹术的衰落以外，道教的各种养生方法继续得到发展，特别是内丹术成为各种养生方法中的主流。

 

    这一时期的许多道教养生大师，吸收融会吐纳、导引和存思等方法，完成了许多内丹名著。如《修真十书》和张伯端的《悟真篇》，陈虚白的《规中指南》，邱处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《小周天歌诀》，孙不二的《孙不二元君法语》，俞琰的《周易参同契发挥》，李道纯的《中和集》等等。