儒家养生思想的完善

 

    宋明两代是儒学获得创造性发展的历史时期，儒家的养生理论也随之得到完善。

 

    1、周敦颐提出了“中正仁义而主静”的养生主张。他认为，人超越万物，是宇宙间最为灵秀者，并提出了人通过自我修养达到的最高标准，即“中正仁义而主静”。这一标准含内在精神状态和道德修养两方面。

 

    2、宋儒们提出“气上成性”、“气便是命”、“养气即是养心”的主张。宋儒们在讨论问题时，大都主张对性作两种区分。一是所谓天地之性，另一是所谓气质之性。张载首先明确提出天地之性与气质之性的区分，主张变化气质，气上成性，这就符合儒家养生的意义。程颐提出“气便是命”的命题，其中就包含了性命双修的功夫。二程主要发展了孟子的“养气”说，认为：“人乃五行之秀气，此是天地清明，纯粹气所生也。”

 

    同时指出养气应谨守“勿忘勿助”之法，“养气要谨在有事与勿忘上，工夫自到。又不可责近效，所谓大段着力不得也。着力则气壹动志，前功不保矣。” 李侗认为养心要落实到养气上，以养气代替养心。“理不可见，见之于气。性不可见，见之于心。心即气也，心失其养，则狂澜横溢，流行而失其序矣。养气即是养心。”