世间禅定对身心灵健康之贡献

 

    禅修后就会得到禅定，那何谓禅定？禅者是心的动相如上述，定者是因觉知心觉知一切因缘后能如如不动，不入烦恼法中，不执一切境者是为定，两者具足合称为禅定。有禅之觉知境界，但无定境者是心会发生散乱；有禅有定者，是心能觉而如如不动---面境能定者是谓完美的禅定。

 

    世间禅定之二禅以后修证较难，应有充分的打坐基础始得。若禅修者以正确的「风大」调理方法，能让稀微的空气于丹田（火炉）中转成无量的真气（内磁能），则大部份经脉有内气的循行现象，若内气阻隔脑神经传导感觉作用，此时人之感觉心便对身体失去觉知，似入无身体之状态中，其实身并无不存在的道理，此是禅修者所言入二禅境界。二禅又称喜俱禅，心常能生起毫无来由的喜心，故称喜俱禅。二禅境界行者大多能见自性光明，或者能见发自宇宙间的光明等相光，若您禅修中能见各种光明相，大约已有二禅的境界了。

 

    之后，修行者当色身充满内真气后，即能入三禅，三禅境又称乐俱禅，因气充满身，身乐偏盛故称乐俱禅。人身约有六、七兆个细胞全数充满真气（内磁能），因内气布满全身细胞，会让身体产生最大的快乐感觉，此是入三禅天的境地。得三禅行者身有气得乐感，同时此气又能护身，故遭跌打不会发生损伤，有如金钟罩气功罩身一般。此等行者所得身乐是世间禅之最，但此乐比不上佛禅心灵谧静之乐，佛禅所得心灵之乐，称为涅盘寂灭之乐，这才是真正心的安乐，非世间禅所得身乐可比也。

 

    再进而言之，若三禅真气充满行者，能再得息止气断（舌头塞住喉咙），住「一境性」中，此人即能入色界世间禅的最高境界。若依一般医学的生理概念来说，少氧或没氧进入人体身中怎能健康或存活下来，显然禅定中的行者依内在真气磁能在进行微弱的细胞代谢（氧化、还原）作用，故一入定可数月、数年或千万亿年之久。

 

    何谓「一境性」？自性本空如，面对有境如住无境样，即是面临诸境能如如不动，是为住「一境性」中。也因觉知心能知过去、现在、未来事，但因行者能舍念清净，故能无碍住甚深禅定中。此行者也可说能以「空无」的体，面对诸缘感召之有境时，而能如如不动，是谓色界世间禅最高境界。

 

    四禅行者欲学一切神通变化随心可得，但行者虽得此禅定及五神通境（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），因依禅定而住，禅定心不是永恒，此禅定力会退失，当禅定力衰竭时，即是再轮回的时候了。故释迦牟尼佛教我们在修禅定中，要加上般若智慧，用它来观破世间一切因缘假合相，世间相都是因缘假合而成的，能不迷其假合相，心就不会执取其境，即能得心灵的自在解脱，在诸因缘感召中能得解脱，即能不生于三界（欲界、色界、无色界）中，当然就能脱离三界，永不来受生，此才叫做永生。