健颐节令养生之惊蛰.有惊无险

 

    惊蛰，古称“启蛰”，是二十四节气中的第3个节气，更是干支历卯月的起始；时间点在农历每年二月初一前后（公历3月5-6日之间），太阳到达黄经345°时。《月令七十二候集解》：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”另寓虫欲动！并有蠢蠢欲动之成语。

 

    这时天气转暖，渐有春雷，动物入冬藏伏土中，不饮不食，称为“蛰”，而“惊蛰”即上天以打雷惊醒蛰居动物的日子。这时中国大部分地区进入春耕季节。

 

    历经寒冬的潜藏之后，春季万物萌动生发。虽然从表象上看，春、夏、秋、冬只是季节的更替变换，但在实质上体现的正是生命与万物的轮回，就如我们传统文化中所讲的“周而复始，生生不息”。惊蛰这个节气也正是在这个过程中的一个节点，即从春之萌动到夏之清晰的节点。

 

    《说文》曰：蛰,藏也。《尔雅》曰：蛰,静也。无论人事，我们每个个体或事件里都会有蛰藏着的种子，一样会春生夏长，秋收冬藏。而我们需要开启智慧而做的就是，让这些种子按天地自然的规律成长。回到惊蛰这个话题，“惊”也可以说是个助缘，让蛰虫（种子）惊醒、生发、成长。《吕氏春秋.孟春》曰：蛰虫始振，正是此意。

 

    然而助缘与违缘一字之差，谬之千里，助缘没把握好的时候往往变成了违缘，就如同惊蛰的“萌动”走偏后成了“懵懂”。我们都知道南北朝时期梁武帝萧衍笃信佛法，不但广建佛寺，供养大批僧尼，在位时还多次舍身出家，古往今来没有哪位统治者能做到他这样。然而这位表面上开来功德无量的皇帝最终的下场是在“侯景之乱”中被困于台城，活活饿死。何以故？禅宗六祖慧能大师有定论：“武帝心邪，不知正法。”达摩大师初到东土的时候，先去见过梁武帝，于是有下面一段对话：武帝见（达摩）后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德。”武帝惊问道：“何以并无功德？” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？” 达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”

 

    有了布施心的布施，已经是在交易而非布施，更何况梁武帝所为的出发点就是求功德、求人天福报，心中蛰藏的种子已经偏歪了。达摩大师本为助缘，就像惊蛰的这个“惊”。奈何梁武帝执迷不悟，一生纠缠实相，破不了一个“我执”，听不懂达摩的点拨。那么信佛拜佛的人，居然和真佛擦肩而过，最后落此下场，现在看来真令人唏嘘不已。

 

    然而因必有果，我们每个人蛰藏的种子都会在惊蛰的时候破土而出，生发成长。“惊”亦同“警”，惊而能知警，知警而后自省，这样才能“有惊无险”。正是需要不断的在前行路上修正自身，才可以不偏离航向抵达彼岸。最后以唐朝杜牧的名篇《江南春》与诸君共勉：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。