关于“见分”和“相分”的讨论

 

    FL：第八识有见分和相分，这两个名词在书中似乎没有解释，不知是否是我没有看到呢？

 

    XZR：第七识是以第八识中的见分为根而幻生的一种“我”相。见分是主观的认识作用，相分是宇宙万法的差别相状。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。（相分是色法，概括一切物质现象；见分是心法，有缘虑作用，是认识的主体）。

 

    WXT：反复读您对见分的解释，对“以第八识见分为根而幻生的我相”这句，好像有点理解了，第八识有染的一面就是我相，以为这个我相是真实的，就产生了七识，是这样理解吗？

 

    XZR：关于见分和相分，我是百度来的，只是比较了若干说法，觉得这样比较顺。

 

 

    FL：从“以第八识的见分为根而幻生的一种‘我’相”和“所谓‘自我'，从根本上说是因为我们执‘空'为实有而幻现出来的”，这两句表达，是否可以这样理解：以第八识的见分本身就是“空”？那么，为何又特指第八识的见分呢？

 

    YZZ：见分是否能理解为“见地分别”？

 

    XZR：我体会见分重点是两个，一个是它能缘作用，一个是它能认识的作用。是它的作用。

 

    YJJ：能将“它能缘作用”讲的再细些吗？

 

    XZR：我觉得是它有一种功能，能主动地与诸识发生作用（关联）。

 

 

    WXT：我还是不理解“见分”。

 

    YZZ：见分：唯识宗所立四种心法（心识之作用）之第二种。又作能取分。即指诸识之能缘作用，为认识事物之主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识之对象）之主体作用。'见'即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。见分有五义：（一）证见名见，即根本智见分。（二）照烛名见，此通于根、心（即眼、耳等六根、六识），以根、心俱有照烛义之故。（三）能缘名见，此通于内三分（自证分、证自证分、能缘自证分），以内三分俱皆能缘之故。（四）念解名见，以念解所诠义理之故。（五）推度名见，以能量之心推度一切境界之故。

 

    可以这样理解吗？见分是每个层次都有相对应的能缘作用和能识的功能。也就是说六识有六识的见分，七识有七识的见分，八识有八识的见分。只是能缘和能识，所缘，所识的对象不一样。

 

    FL：见分和相分只在八的层面说的。

 

    XZR：见分、相分只是在八识层面说的。

 

 

    XZR：在我们能够感知的层面。见分实际上它有一种了别（分别）的作用（功能），我们把这种作用的各种分别结果当真了。

 

    YZZ：第七识有了别形而下世界的功能，此处应当如何理解？ 就是说“我”能对器世间做分别的意思吗？

 

    XZR：了别有分别、识别之意。第七识的特点就是衡省思量，即不停地分别。因为它将见分这个功能当作实有了，当真了。就时时刻刻提着它了！苦啊 累啊！

 

    YZZ：终于明白了！

 

 

    FL：若以字面解，见分还是注重在见上，见地，所以有主观的影响，是这样的吗？八的见分起源于空，所以当体认到八的见分时，自然就可以空掉七。因为七是以八的见分为根的，既然根为空，自然根上长出来的七也就空掉了。现在我是这样理解的。

 

    XZR：见分是一种分别的作用（功能），我们把这个能够分别的功能当真了，认为是我（实我）了。从这个意义上说是主观作用。