禅茶一味：日本茶道对禅的活用

 

    茶道存在意义的根源到底在何处？最明了的定义便是：茶道是禅的化身。

 

    那么，茶道与禅是怎样内在地联系在一起的？这里引用久松真一先生一段精辟的论述：“茶道的第一目的为修炼身心，其修炼身心是茶道文化形成的胎盘。无相的了悟作为一种现象显示出来的才是茶道文化。茶道文化真是一种内容丰富的文化形式。”

 

    如上所述，真正意义上的茶道的形成，是以珠光为开山、绍鸥为先导、千利休为集大成者而完成的。这在茶道史上是一次伟大的革命。由他们改革过的茶道，具有宗教式、伦理式的身心修炼的性质。因此，茶道的文化形式是非常严肃的。茶室便是修炼人格的道场，进入茶室后要处处留意。主人与客人都是以修道为目的而走到一起的。所以，主人客人都要小心谨慎地行事。

 

    珠光、绍鸥、利休对茶道的改革在一定意义上也可以说是对于禅宗的宗教改革。它将禅从闭塞的禅寺里解放了出来，安落在露地草庵之中，将禅僧从坐禅三昧的生活中解脱出来，化作在家的茶人，创造了寺院、禅僧所不能创造的禅文化。

 

    茶道作为新的禅的表现形式，综合了日常生活的一切形式。茶道与一般艺术形式不同，例如绘画、戏剧、舞蹈，它们只包含生活的某一部分，而不能笼括整个生活。而茶道却是一个完整的生活体系。

 

    “本来无一物”的主体是茶道艺术创作的源泉。在茶道的具体文化形式中，有许多规则、法式。但对于一个真正超脱了的茶人来说，这些规则、法式从一种“约束”转化为一种“创造”形式。

 

    千利休在《南方录》中指出：“茶道之秘事在于——打碎了山水、草木、草庵、主客、诸具、法则、规矩的、无一物之念的、无事安心的一片白露地。”这里的白露地与“本来无一物”的境界为同一语。对于千利休来说，法则并非在人的主体之外，它是由主体的创造而表现的一种事物。主体不是法则的随从，而是法则的创造者。自由自在地进行创作，其创作，以及其创作的结果自然而然地就表现为规矩、法则一类的东西。无理之事非真事，无事之理非真理，理与事合为一体才是草庵茶的本性。

 

    “心中一则”是茶道思想上的一个重要概念。在学习茶道时有千则万则需要记熟、需要操演，但茶道修行的本意在于锤炼“心中一则”。当茶人们通过多年的修行、彻底领悟茶道的本意之后，就会忘掉千则万则，而只用“心中一则”来创造多种多样的茶道文化形式。千利休说：须知茶道无非是烧水点茶。这与禅宗的“逢茶吃茶，逢饭吃饭”，“饥来即吃饭，困来即打眠”的境界是同样的。《临济录》中也讲道：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。”当有人询问千利休关于冬夏点茶的秘诀时，千利休说道：

    夏日求其凉，冬日求其暖。

    茶要合于口，炭要利于燃。

 

    归结为一点，那就是脱却一切个别的、他律的、世俗的成见，直入“无一物”之境界，随时随地自由自在地应付一切外来的事物，在“无事、无心、无作”之中又显现出无穷的活力、无限的创造力。

禅宗与茶道为禅的两种表现形式，禅宗为正统的寺院禅风，茶道为庶民式的居士禅风。