与“本心”相关的延伸阅读推荐
源自：禅吧网 作者：禅吧网
作者广西讲座摘录：
1.这个法界的性，到了你这来讲的话，到我们特定个体来讲的话，就是在这里头（图示中的浪花），在这里头，就是出来到这儿来，它是这里头的“自性”，是自性在里头隐着的，对吧，然后一出来以后就开始有相了，这个就成了我们感知的相了，那么就变成了，我们把它叫做“心相”，也就是我们经常说的所谓的“心”，我们谈心的时候是有感知，有一种相的，从最开始的时候谈八的时候，开始的时候会体证一种状态，我给你讲，你空了，你所能接受的是那个空的相，离开这个空相，你不知道，因为你一直在抓东西呀，你的训练就是抓东西么，对吧，只是抓的东西在不断地变，变得越来越空了。但是这个“心”里头有“自性”，因为要让它动起来又要起变化，那么一定是这个东西（指“自性”）在让它起变化，但是一静的话，我们就不知道了，因为它被淹没在里头了，所以一定要让它动，在变化之中你去看不变的东西。
2.但是因为你的习惯，还是对“相”去关注，所以可能还会关注这个“心相”，是一种“空相”，这种“知”好象是源自一种“空相”中出来的，你会把“空相”当成它，如果你不执着于相，而是执着它蕴含的那个东西的话，那就跳出来了，然后你就会发现这个东西是处处都在的，因为那个“心相”只是在你自己的世界里，它过不到别人那去，因为它还不是最后的东西，它过去交流只能是能量层面的交流，不是本位上的一种交流，本位上就没有什么好交流的，往那儿一呆，我们就知道了，没什么话好说的。所以说我们在一起真正要去讲的话，我在那一待，你们就什么话也不想说了，呆着最舒服了，但是你就会掉到你的舒服的境界里边去，不知道为什么会舒服，所以就要去折腾，去修行，我说呢，就是没事找事，有事放下，这就是修行。我不知道我这样说清楚了没有。
《广大明觉自现续》：
于法尔境界得决定成就，为第十五地，即金刚持地。于本净境界法尔生起本始智，为十六地，即无上智地，盖无他地更高于此。
《无修佛道》：
故大圆满所证，实本始基而已。依次第建立而修行，持所证境，次第证至金刚持地，以至“无上智地”，至无学道即为成佛。
作者成都讲座摘录：
1.那么做功夫来讲，你就要把后面那个东西展现出来，如果这个东西展现出来，你就会在一种新的，更空的，更深的一个存在，我会把它叫做一种流，一种法界的流，法界的一种流，会在这里展示，那么这个东西就会展现出来，慢慢成为一个世界，这个世界的话呢，我们一般来讲，就我们的经验，我们会去认这个相，假如说，就好象一个水流，把它从泉眼里导出来以后，它流到这个世界里以后，你在这个水流里头的话，你会很自然地认为这个流出来的流，就是八，是不是？也是，但是这个呢，在我的说法里，我们把它叫做“心相”，“自心”的心相。它和前面的这个，那个第七的这个，不一样，第七所感知的本地风光，和这个有所不同，因为这个会更定，更空，更…反正就是那么回事儿。
2.你开始感知了，你那个感知的层面，就叫识，如果你放回去了，不感知了，那么它就会在你心相里，但是因为你这个时候，你如果说认为这个心相，就是所谓的自性，因为这里头，有所谓自性的问题，如果你认为这个心相就是自性的话，实际上你还是在一个相里，尽管这个相跟之前的相不一样，但是这个相跟，比如说，我们就说它和地狱不一样，和我们这个世界肯定不一样，那么这个按照经典来讲呢，这个还不能算，所以，在这个基础上呢，我们的说法，这个心相的话呢，实际上就已经就属于这个层面（阿赖耶），阿赖耶的层面，其实这些东西（如来藏识，如来藏，阿赖耶识，阿赖耶）是一个东西。
3.首先的话呢，就是七识，破第七识，等于你先能够体证到末拿识的起处吧，那么它的起处就是这儿，也就是阿赖耶，如果能证到起处，再把起处展示出来，或者叫展现出来，展现是个动词，就相当于这个水，现在“我”在这儿，对吧（举起一杯水，指着水的表面），我知道“我”的根在这里头（指水杯中的水），但是现在这个水面在这儿，所以“我”还是活在这里（指水面以上部分），这个（指杯中水的水体）和“我”有关系，又没有关系，因为我还没有证到。所以展现的话，我就利用这个，就等于说，“我”放回去了，然后起来的过程，把这个水整个扬出来，就这个过程，实际上这个过程（扬水的过程），这个动态（大家）看到了，这个过程就是个展现的过程，就把这里面的东西展现到我们这个世界里来，一旦这个过程发生了以后，你这个世界很快，就完全被它充满了，那么这个展现就是做这个功夫。
4.那么展完了以后，第三个要做什么呢，就是从心相跳到那个自性。我们刚才不是流了一趟水么？看到了吧，这个动态的水，这个水是流动的，我们会认为这个水的话，我把它（指水体）叫做心相，就是水的那个流体，那个形状，对吧，那种状态，我们所看到的这个东西，我们把它叫做心相，这个心相。然后呢，水能流，它一定是有力，所以你要从心相过渡到里头的那个力，怎么说呢，蕴含的内力，就是这个相体里所蕴含的力，这个力跟这个相就是两个不同的概念，这是一跳。然后最后一步呢，四呢，从这个力，从对内力的体察过渡到产生这个力的起处，这个力是怎么产生的，实际上是你的心产生的，这个心就叫“自性”。所以我的训练方法大概也就这样一个过程，就是对主体的体证。再往下，当你证到这个自性以后的话呢，证明什么，证明法界这个东西已经通过你的这个八识，然后贯穿到这个世界里来，对吧，这是一个概念，你不再回去，这个（自性）既不是相，不是那个水相，也不是让那个水流出来的那个力，而是它（水）的根，这个东西（自性）是超出三界了，就是法界，三界是八识所化现，那么这个时候，当你从这个根（自性）再返到这个世界来的时候，你就是这样一条路表达出来（如来藏（识）到我们的世界），这个时候，你看到的这个世界才叫“实相”。
《如何安心如何空--名相定义与说明》：
1.真心、本心：则是针对各种“幻象”的心，特指最究竟、最本质存在的那个“心”。（P18）
《如何安心如何空--实修心语》：
1.为了表达方便、清楚，还应区分“性”与“相”的概念，如本心=心性 心相，“性”与“相”是一个整体，其中：性=本质，相=显现。“心相、空相”是同一个概念，对应“相”的层次；“心性、自性、空性” 是同一个层次的概念，对应“性”的层次。（P150）
2.“心相”是偏向对“自心”存在状态的描述，“心性”则是偏向对“自心”存在状态所蕴生命力特性的一种表述。（P150）
3.“自性”化现为“自心”的过程，是我们对“自心现量”的另一重解释。化现就是“空”变“有”的过程，“化”是变的过程，“现”是变的显现形式。（P150）
