关于“对境心数起”的讨论

 

    YJ：XZR 兄，怎么算歇？平时怎么歇？什么是菩提？歇与菩提的关系？

 

    Emma：我的问题和YJ兄所提问题一样。

 

    XZR：我倾向于还是对主体的体认，所有的操作只有这个是水浇到根上。

 

    Emma：歇就是作者说的“内觉”吗？

 

    LLJ：“我”不起算歇。

 

    YJ：LLJ兄，“我”不起算歇。六祖:“对境心数起，……”是什么意思？

 

    LLJ：对境心起，是正常的，“起”是心的一种“用”，关键是起后“心”是否能歇回来。

 

    LH：若只是对境心不起，虽然已经是非常了得的功夫，但还是不究竟。

 

    YJ：“我”不起算歇。此处的“我”指第几识？六祖:“对境心数起，……”此处的心又指什么？证入几识算是真无我了？

 

    LLJ：“我”本质上或从究竟意义上讲是自性的一种功能的起用。古人“心”的含义比较复杂，我总结了近二十种含义。六祖的此处的“心”就是自性功能的一种起用。证到自性可以真正无我。

 

    见性之心，本质上是活泼泼的；八识之心，七识之心也是对境有反应的，很难不起，所以对境心不起应是六识灭后，类似三际脱空的思维过程中断的状态。

 

    LLJ：敦煌本的六祖坛经中，没有“对境心数起”这一段，应该是后人加上去的。

 

    Kj：加上去对吗？

 

    LH：我觉得加的也对。

 

    Kj：是吗？怎么对了？

 

    LH：前辈，我只是从理上认同加上去的这段是对的，并未实地证到。谢谢您的提醒！

 

    LLJ：不论对错，只论是否是见性的究竟表达。这个表达应是究竟表达。如论对错，谁在论对错？

 

    Kj：从自己的现量来判定。

 

    LH：谢谢前辈！

 

    附：

 

    LH：尝有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长（卧轮非名即住处也）。——摘自《五灯会元卷第一》

 

    卧轮禅师修行了几年，来到六祖之处想一试禅功。他见到六祖慧能，便做了一首偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖慧能禅师看到这首偈子后，对徒弟们说：“卧轮还未真正明白佛法真义。如果依此修行，就要死掉了。认为‘对境心不起’是功夫好，那是错误的。我们修道是要修成活佛，绝不是修成死佛，变成金木土石，那还是什么佛？不能普度众生，又有什么用？”徒弟们听后似有所悟。

 

    六祖也做了一个偈子说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”

 

    徒弟们不解其意，于是请禅师开示，六祖禅师解释说：“所谓有伎俩，就是有功夫，心有所住，就是着在功夫上了，这就是法执，是不行的。思想也用不着断，断了就不能起作用了，如果思想断了，就像一块大石头，那还有什么用？凡事一念不生，同样也不行，所以我说‘对境心数起’。就像我们说法、听法一样，也要起心动念，虽然心动念而不着相，等于没有起心动念。菩提表明佛之真心，不增不减、不生不灭，即使修炼成佛，也没有增加一分，又如何会有所增长呢？”徒弟们听后恍然大悟。