石门夹山茶禅文化的奠基作用

（一）中国茶禅文化决定了日本茶道文化的发展轨迹：

    文化是没有疆界的。被视为日本文化瑰宝的日本茶道文化，其原态却是从中国“移植”过去的“唐物宋品”。滕军博士在《日本茶道文化概论》中指出：“日本茶文化的历史是随着中国茶文化的历史发展而发展的。”的确如此，日本茶道历史，可分为3个大阶段：首先，远在隋唐，当我国茶文化入“经”成“道”，并与“禅”开始随缘联姻之时，即有多批日僧前来“留学”，就中最有名者如最澄、空海、永忠等辈，最早给日本带去了中国的佛与茶，始展日本茶文化的“东风第一枝”。其次，两宋时期，我国禅宗与茶文化已达昌盛极时，“取经”的日僧茶人络绎不绝。名僧荣西两度入宋，定居中国24年之久，带回了禅味浓烈的中国茶道，并著《吃茶养生记》弘扬中园茶文化，在日本再度掀起了茶的浪潮。再次，到公元 15一16世纪（相当于我国明朝）在中国禅宗教义和“茶禅一味”理念的刺激与引导下，一种以崭新的精神和形式出现的新茶道——草庵茶，在日本茶文化史上掀开了辉煌的新一页，其先驱者便是村田珠光。

（二）夹山茶文化东传，开启了日本茶道之先河：

    日本茶道界盛传“墨迹开山”之说。

    日本学者村井康彦在《茶的文化史》一书中指出：“谈起珠光，不能不提到他和一休大师的接触。在《山上宗二记》中也有记载，跟随一休大师参禅的珠光得到了圆悟克勤（北宋禅僧，《碧岩录》的作者）的墨迹，并运用于茶道（茶室中挂的书画），这便是墨迹开山的由来。”

    关于日本茶道的成立，日本井口海仙的《茶道入门》作了这样的介绍：村田珠光（1433一1502），义政时期奈良人，小名叫茂吉，年青时期非常喜欢茶，后进入京都大德寺真珠庵，跟随一休大师参禅。经过艰苦的修炼，最终成为一休大师的弟子，并从大师处得到了宋代中国的高僧圆悟禅师的墨迹。在修行中，从日常茶饭的茶水当中领悟了许多道埋，达到了“茶禅一味”的境界。

    在日本相类似史载还不少。如里千家茶道教本《茶道的基础》中也说： 村田珠光“因敬仰一休大师的德行，拜入其门下参禅。经过其艰苦的修行，一休承认他为弟子，并将圆悟的墨迹赠送给了他。在修行期间，珠光和一休大师共同研究、讨论，将传统的斗茶发展成为庄重严肃的茶道。”

    中国茶文化研究学者滕军博士在《日本茶道文化概论》中，对此也有大致相似的记载：

    珠光 19岁时进大德寺，拜一休宗纯为师。“珠光跟一休参禅，得禅之教外别传，并从一休处获得了印可证书一一圆悟墨迹。圆悟克勤是中国宋代的禅师，著名的《碧岩录》的著者。这一墨迹后来成为茶与禅结合的最初的标志，成为茶道界最高的宝物。……珠光得到这幅印可证书的墨迹以后，把它挂在茶室内最重要、最显著的位置一一壁龛里。人们走进茶室时，要在墨迹前跪下行礼，表示对圆悟的敬意。珠光的这一举动开辟了禅茶一味的道路。由此，他被确立为日本茶道之开山。"

    同时滕军还在书中P39、P293，两次印示了圆悟印可证书的墨宝真迹，突出其史料的真实性，标明茶道与禅宗之间的法嗣关系。

    由中国佛教协会秘书长王志远主编的宗教文化从书《佛教禅宗百问》（潘桂明著）中介绍说：日本后世茶道有“茶禅一味”之说，这一说始自我国宋代禅师圆悟克勤，手书“茶禅一味”四字。他将这4个字送与参学的日本弟子。圆悟的手书至今仍被藏于奈良大德寺。

    同样记载的还有中国茶文化丛书《数典》（姜青青编著），其中写道：“‘茶禅一味’这是宋代禅师圆悟克勤书赠给参学的日本弟子的4字真诀。认为饮茶最符合佛教的道德观念，最宜参禅拜佛。”

    此类资料尚多、恕不一一赘引。目前国内外不少研究茶禅文化的著作，也都涉及到这段历史。纵览史料，同中有异：“同”在珠光得圆悟“墨宝真迹”而悟“茶禅一味”，圆悟墨宝实为日本茶道之发韧；“异”在“墨宝”究为何物？是印可证书，是4字真诀，抑二者皆有，各论家所据不同？……总之，这是一个可以进一步考证的问题。

    但不论圆悟手迹的具体内容是什么，我们都可以推断，曾师从一休的珠光对“茶禅一味”的独到领悟，实发端于圆悟手迹，日本茶道与中国茶禅文化在这里正式接轨，并走上了在世界独具特色的茶禅之道——日本茶道。

    珠光为什么把圆悟墨宝视为圣物顶礼膜拜，从而参悟出茶禅至境？我们认为，这决不会仅仅因为其手迹的书法价值，而主要是由于圆悟的人格修持、学说，是由于他的不朽名著《碧岩录》的价值。也正因为如此，作为圆悟弘法的圣坛、《碧岩录》的诞生地的夹山，被视为“茶禅一味”的源头，也是毋庸置疑的。

（三）夹山茶禅文化的精髓，升华了日本茶道的内涵：

    1、夹山和尚的偶联，形象地涵盖了日本茶道的基本埋念。“和敬清寂”被称为日本茶道的“4谛”，是日本茶道最重要的理念，是一种人生哲理、人生境界、人生艺术。“和敬”要求人们和睦相待、互敬互让，天下承平；“清寂”要求境净身洁，幽雅空灵，给人以美的熏陶和享受，这是日本茶道追求的最高境界。

    日本茶道的确取到了善会夹山茶禅境的真经。对夹山境，圆悟有过咏叹赞赏：“碧岩不离此处，此处不离碧岩，摄大干于毫端，融芥尘与刹海。”“此处”即指“茶禅一味”的境界。他认为夹山境把一切都包容于其中了。“夹山境”与日本茶道境界上的契合，是不难看出的：青嶂隐隐，碧泉消渭，古猿抱子，飞鸟衔花，一切都是这么优美、宁静、祥和，无纷烦之惊扰，有亲和之谐乐;猿归嶂后，花落泉中，内蕴和静，暗寓寂隐，禅意盎然，哲韵隽永。“和敬清寂”4谛，全都涵盖在这种境界之中。

    2、日本茶道“4谛”，植恨于禅宗主体"无"的哲学范畴。所谓“无”，即“本来无一物”的禅空观，也就是珠光所倡之“却人我之相”，茶人入道，要忘记主观自我和客观世界，进入“梵我一如，物我两失”的境地。这种理念和境界，可以说是远袭圆悟，一脉相承。《碧岩录》中曾多处体现。如书中第13则“银碗盛雪”，第40则“花如梦”、第80则“急水上打球”等等。且看第46则：镜清大师问弟子：“外面是什么声音？”回答：“下雨声。”镜清斥之为“追求俗物”，他认为，只有把自己融入到盖天盖地的雨声申，雨即我，我即雨，物我玄会，才能进到“真人、真如”之境。心处于“无”即“开悟”，开悟则观花为花，抚木为木，花外无我，我外无木。对一个茶人来说，端茶杯则心在茶杯，饮茶汤则心在茶汤，心处不持一物“无”之中，则“无一物中无尽藏”，茶禅一味，其味无穷。

    3、“平常心是道”的禅宗理念，开启了日本茶道的"心中一则"。 圆悟出自禅门临济宗。临济奉行“平常心是道”。临济义玄禅语云：“佛法无用功处，只是平常无事”。《碧岩录》第二则即垂示“至道无难，唯嫌抉择。”日本秋月龙氓对此阐析说：“追求至道大禅，处处是路，路在这里也在那里。我们原本就活在道中，行在路中。而处处皆禅，只要我们拉开心眼体会它。”这种生活中“处处皆禅”、“平常心是道”的理念，集中体现为日本茶道“心中一则”。即千利休所说：“须知茶道无非是烧水点茶。”圆悟禅师语云：“了却平常心是道，饥来吃饭困来眠”。珠光对圆悟此种境界，早已心领神会，在仰怀圆悟墨宝时他己悟出：“佛法并非有什么特别的形式，它存在于每日的生活之中。对茶人来说，佛法就存在于茶汤之中，别无他求。”

    4、被圆悟誉为一旬贯古今的“日日是好日”理念，在日本茶道中得到充分实践。日本条道另一则重要理念“日日是好日”，也可在《碧岩录》找到它的端源第6则云：云门宗主文僵禅师问众僧道：“我不问你们十五月圆之前如何，我只问十五日之后如何？”随即又自答道：“日日是好日。”圆悟评唱说：“这旬话可以贯古今。”日本茶道中，珠光首倡“禅悦”之说，强调在品茗参禅中除去烦恼，拂却尘芥，将这种解脱的喜悦纯化为平静无欲，澄己茁过生，石门夹山——中日茶禅文化的源头彻空明的心态，便会体验到“日日是好日”，所谓“春有百花秋有月•夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”《碧岩录》第34则云：长沙和尚一日到山中漫步，徒问去哪里，答日：“去随芳草•归逐落花。”长沙和尚以漫步喻人生，去来自适自在，则无时无处而不乐。日本茶人十分欣赏。《碧岩录》展示给他们的人生天籁，并努力实践，力图无论在什么样的环境里，无论自己的身边发生了什么事，都要认真地、不慌不忙地点好每一碗茶，在一次又一次的茶事之中体验“日日是好日、夜夜是良宵"的茶禅境界。茶道正是以这样一张迷人的笑检，令岛国倾折而征服大和人心的。

    综上所述，以善会、圆悟为旗帜的夹山茶禅文化，对日本茶道文化的形成和发展产生极其重大的影响，无论是从法嗣关系，师承角度，精神意境的趋同，还是从内容与形式的层面上探究，都可定论石门夹山是中日茶禅文化的源头。

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