【东晋】《醒世歌》梁宝志和尚

作品原文：

南来北往走西东，看见浮生总是空。
天也空来地也空，人生渺渺在其中。
日也空来月也空，来来往往有何功。
田也空来地也空，换了多少主人翁。
金也空来银也空，死后何曾在手中。
妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。
文藏经中空是色，般若经中色是空。
朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂。
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
仔细从头思想起，便是南柯一梦中。

宝志和尚*志公禅师*济公：

    宝志(公元418年--514年)，生于东晋末年，历宋、齐、梁朝，为当时著名的释门人物。宝志是宝华山北永阳镇人。东阳，自古隶属我县，建国后始改划归南京栖霞区。

    宝志俗姓朱。据《宝华山志》载：一日，当地妇女朱氏“闻古木鹰巢中儿啼，梯树得之，举为子。面方，莹澈如镜，手足皆鸟爪。”据此看来，宝志似乎是天上掉下来的。其实不然．梁人陆陲在《志法师墓志铭》的开头即写道：“法师自说姓朱，名宝志。其生缘桑梓，莫能知之”。宝志的父母在他七岁时，就送他到南京道林寺，随法俭和尚出了家，“修习禅观，坐必逾旬”。可见，这是个很循规蹈矩的好和尚。

    宝志修行四五十年，但始终默默无闻，时人也“未知其异”。他于刘宋太始初忽如僻异，居止无定，饮食无时，常披发赤足，手执挂了刀尺之类玩意儿的锡杖，招摇过市，多与帝王、贵公交往，事颇神异，说出来的话，尤多谶语，呈预见之明。齐武帝初罪其惑众收监，但文惠太子竟陵王萧子良却为其送饭。

    至梁武帝时则“尤深敬事”，让他出入宫禁。据载，他曾为修《文选》的昭明太子洗眼明目，浙江东、西天目山即由此得名。梁武帝为妻郗氏创“梁皇忏”，亦由宝志助其事，以此成就了盛行的水陆法会。宝志主要神迹仍是“预言谶语”，以至形成一种僧谶风气，《志公谶》直播唐宋及后，甚至生成出一种《志公因果经》。宝志逝后，武帝“敕陆倕制铭先遣于冢内，王筠勒碑文于寺门。传其遣像，处处存焉”。

    上千年沿袭下来的寺庙撞钟习俗，也始于宝志。有一次，梁武帝询问宝志如何解救地狱中的痛苦，宝志回答：“惟闻钟声，其苦暂息”，于是梁武帝下诏要天下寺院击钟。

    定志形象有本相与菩萨显身两种。手执一锡杖，杖上悬挂剪刀、尺子、拂与镜等为其本相。唐李白画赞：“锦幪鸟爪，独行绝侣。刀尺齐梁，扇迷陈语”。宋李纲诗：“宝公真至人，鸟扑金色身；杖携刀尺拂，语隐齐梁陈”。都是描写此形象，说其杖上悬尺为“梁”、拂为“陈”、剪为“齐”，谶南朝王庭变化。四川大足石篆山有龛南宋造像，僧形带杖刀尺等，原来以为是鲁班，经研考而判明正是志公之像。北宋时寺庙中志公院很多，如山东青州、四川剑阁。

    而志公为观音菩萨所化，则见于僧传中陈御虏举家事志公笃，志公为其显真形，“光相如菩萨像焉”，说明宝志渐为陈家显形，形相身光如菩萨。张僧繇画宝志时，大师变成十二面观音。又日本入唐僧圆仁在其《入唐求法巡礼行记》中载，宝志是“十一面观音之化身”，日本学者据此持论。但《十一面观音经》虽北周有译出，但实未浒，是说恐是唐代追述。观音菩萨化现成圣僧形相，在古史屡有记载。《普门品》说观音化现中就有比丘、比丘尼身。而僧传具说曾现观音相貌，多有灵异变化事迹。民间影响很大者，莫若六朝宝志、唐代泗州大圣，以及刘萨诃、达摩等。其中，观音化现最著名者当属南朝齐梁时的宝志和尚。而民间流传甚广的那个整日摇着把破蒲扇、笑颠颠云游天下的济公，他的原型，正是这位南京的宝志和尚。

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