【现代】《禅诗妙悟自超然》齐凤山

    禅与诗的渊源早在东晋以前就开始交融，至东晋末年以慧远为核心，形成禅诗发展的高潮。慧远可以说是善于以文学宣扬佛教思想的重要人物，经常与文人往来，常与刘程之、王乔之、张野等诗词酬唱，使得禅学与诗学同时盛行，谈禅论诗已成时尚。晋南北朝诗人陶渊明、谢灵运、颜延之、沈约、徐陵等都是崇佛说禅的诗歌创作者，以禅人诗，理所当然。到了唐代，诗歌创作中多涉禅语、禅典、禅机、禅悟，从以禅人诗发展到以禅喻诗，并且在寻求禅诗创作的新技巧。韩愈、白居易、王维等的诗中，就有浓浓的禅意；特别是王维，他的诗从景物描写，体现禅宗的淡泊宁静，自由无碍，超尘脱俗的境界，把禅与诗紧密地交融在一起，已到无法分辨的程度了。

    自唐以后，就有许多人从理论上探讨诗与禅之间的关系了。如李之议说：“说禅做诗本无差别，但打得过者绝少。”李在这里说，禅与诗没有差别，但真正悟到禅与诗之真谛的很少。

    叶梦得在《石林诗话》中说禅宗有三语言：

    老杜诗亦有此三种语，但先后不同：“波源菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红”为涵盖乾坤句；以“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”为随波逐浪句；以“百年地僻柴门回，五月江深草阁寒”为截断众流句。

    北宋末年吴可的《学诗诗》说得就更为明确，提出了学诗就是在参禅，他的诗曰：

    学诗浑似学参禅，竹榻薄团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。

    学诗浑似学参禅，头上安头不足转。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。

    学诗浑似学参禅，自古园成有几联?青春池塘一句子，惊天动地至今传。

    吴可在诗中提出诗歌创作技巧，而不是停留在诗歌欣赏上。他在《藏海诗话》中说：

    “凡作诗如参禅，须有悟门”。韩驹关于以禅人诗的论述较多，在仰曾赵伯鱼》的诗里说：学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。龚相的《学诗诗》曰：学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即超声律界，不须练石补青天。学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句无人传。赵藩《学诗诗》：学诗浑似学参禅，识取初年与暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原宁复死灰燃。学诗浑似学参禅，要识心传与自传。秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。

    学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。四海九洲何历历，千秋万岁孰传传。

    还有戴复古《论诗十绝》之一曰：

    欲参诗律以参禅，妙趣不由文字转。

    个里稍关心有悟，发为言句自超然。

    宋人论诗与禅的论述还有许多，诸如徐瑞的《雪中夜坐杂咏》，包恢《答傅当可论诗》，范温《潜溪诗眼》，吕本中《童蒙诗训》以及曾巩、葛天民、陆游、杨万里、姜夔等在诗中或诗话中都有“妙悟”说。

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