【现代】禅诗—当下的美感

    禅与诗有密切的关联，宋代严羽作《沧浪诗话》，以禅论诗，其中有一段精采的话：「夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音有所歉焉。」
　　
    禅心与诗心是雷同的，都是一种直觉、直观的心。诗一但落入逻辑思辨就坏了，直接让「物自相」呈现出来就是好诗，从禅的角度来说，这时候只有本心与外相的直接接触，不涉及其它的利害考虑与逻辑结构，诗意因此就显现出来了。
　　
    王维的〈辛夷坞〉：「木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。」这其实就是白描而已，用现在的白话文说一遍只觉得无聊至极，但我们为什么觉得这诗好？一方面，诗中呈现出了大化之无心的境界，另方面，诗人面对此大化无心之际，也仅是还以物自相的呈现，没有其它念头杂入。这样的诗心随缘而起，不可免强再得；而禅心也是如此。禅心就是悟的心，即是进入全然直观的生命境界，而诗人就是在语言文字上面展现此一境界。
　　
    「禅境」之诗：当下的开悟诗，或悟道之后写下的悟境；也有可能是剎那之间触及到了生命的优为之处而写下的文字。

    ·六祖慧能：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」

    ·傅翕：「空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。」

    ·真如慕喆：「大冶洪炉，烹佛烹祖，规模镕尽，识者罔指。」

    ·天童宏智：「梦幻空华，六十七年，白鸟淹没，秋水连天。」

    ·苏轼：「庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。」

　　
    「禅理」之诗：这些作品，从艺术的角度来说，滋味稍微不足，但颇能传达禅的理趣。

    ·傅翕：「有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。」

    ·庞蕴：「一念心清静，处处莲花开，一花一净土，一叶一如来。」

    ·布袋契此：「手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方为道，退步原来是向前。」

    ·云盖智本：「一年春尽一年春，野草山花几度新，天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。」

    ·无门慧开：「急流垂钓，食饵者众，口缝才开，性命却丧。」
　　
    「禅味」之诗：诗本不以说理取胜，一些生活当中随机体悟之作，亦往往无心合道，把捉住了生活中俯拾即是的禅理，这些作品，是禅艺术真正的大本营。

    ·王维：「空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。」

    ·船子德诚：「千尺丝纶直下垂，一波才动万波随，夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。」

    ·横川如珙：「月在水中捞不上，徒劳戳碎水中天，深夜山寺闭门睡，月自非来到面前。」

    ·葛卢罩：「风卷浮云盖，青天绝点埃，山川俱在目，何必上高台？」

    ·「钓罢归来不系船，江村月落正堪眠；纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。」

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