【现代】现代禅诗流派：缘起及现状

    所有的事物，无不缘起而生，缘散而灭。因缘聚合，遂成一段尘路故事。

    现代禅诗，也是因缘聚合的物事。来和去，生或死，也都沿着自己的路，顺着自己的道。

一、缘起：

    对于我本人来说，现代禅诗的发生，其最早的机缘可以追溯到1990年代初。一次，几位诗友来家闲聚，饭余酒后离去，我见沙发上遗落一本薄薄的小书，名《禅语百选》。此前，我对佛禅从无接触，惟知寺院和尚，不过是烧香念经，搞鬼神迷信而已，所以对于佛教的道理事迹，既无缘接触，也就谈不上兴趣。此次机缘巧合，让我得到这样一本书，从此不但改变了我对佛家的看法，也改变了我的诗歌写作，更改变了我的人生道路和方向。

    在这本小书里，我知道了佛教的创始人释迦牟尼和他的基本思想，知道了佛陀是提倡人类及万物众生平等的，是反对任何权威和奴役的，是要人们与自然万物和睦相处的。

    当时，我坚持诗歌写作也已经十多年，在诗歌圈子里也算有一点小名声。但，我自己却感到自己已经陷入了一种困境，突围无力，没有方向。而且，生活、职业、事业、前途等等也感觉一片迷茫混乱。

    这本小书我反反复复的读了很多遍，如获至宝。它让我看到了一片光明。里面的思想观念，根茎花叶，正是我一直想找而没有找到的。一种思想理念在内心一旦植根生长，就自然而然的会渗透到个人生命的方方面面。从此我的诗歌写作，也就很自然的融进了佛禅的思想旨趣。比如《风起时》、《风过后》、《在水一方》等，就是那个时期的作品。

    1996年，我经朋友引荐，到设在郑州的一家慈善基金会工作。这家基金会是一位少林僧人创办的，邀我去的目的，首先是为这位僧人整理一本名《印度之行》的佛国游记类书稿。此时，我虽然已经对佛禅思想、事迹人物有所了解，但对佛教历史和全面的经论知识，还很缺乏。所以要整理撰写一本涉及印度、尼泊尔、斯里兰卡、泰国、香港等国家地区的佛教记游，而对佛教禅学的来龙去脉不甚了解，其难度可想而知。于是，不得不先大量的阅读诸如《大唐西域记》、《古代印度史》、《现代世界佛教史》这样的书籍，并参读《大藏经》里面的经论典籍。

    这样，我在半年的时间里，虽然只是整理撰写了几万字的一本书稿，却等于是进行了一场短期紧张的佛学培训。

    正是这段时间的学习和历练，使我此后的诗歌写作和生活方式，发生了质的改变。

    在那个基金会，我还参与了筹办会刊《禅露》的工作，又因为创刊号稿源不足，我就将自己创作的禅意散文、诗歌拿去凑数。但这却成为我此后有意识进行现代禅诗探索和禅意散文写作的肇始。

    1996年底，《东京文学》以“新禅诗”为题，发表了我一组现代禅意诗歌，里面包括《布谷》、《苹果》等最早写作的几首六行体，算是最早发表的现代禅诗作品。

    1997年，我写出了第一篇关于现代禅诗的评论文章《现代禅诗一瞥》，先刊发在一家佛刊上，后又收入公开出版的文集中。这是我对于现代禅诗理论进行认识和探索迈出的重要一步。

二、形成：

    2002年，我离开旅居七年的郑州，到了成都，做了一名“成漂”。

    四川自20世纪的80年代始，一直是现代诗歌的重镇。而成都，则更被称之为“中国现代诗歌之都”。四川出了不少有影响的当代诗人，兴起了一波又一波的诗歌浪潮，诗歌民刊、社团，更是层出不穷。虽然我去成都的时候，离八十年代的诗歌热潮已经相去十多年，九十年代的沉寂已经淹没了国内的各种诗歌声音，但四川和成都，依然没有完全的沉沦。很多诗人还在坚持，很多以诗歌命名的活动，还在举行。

    我在成都接触最早的诗人是席永君，他当时在成都晚报做副刊编辑。因为我们住的地方相距很近，所以就常有来往，一起喝茶聊天，谈诗论文。期间，我也常常与他谈论现代禅诗的问题，他很赞成我在这方面的探索，提出了不少好的建议。

    2005年，我在乐趣园网站，注册了第一个现代禅诗bbs论坛“现代禅诗探索”。但论坛上人来人往，对于现代禅诗的定义和理念，我自己也似是而非，在头脑中还没有梳理清楚。现实中，无论身边或论坛上的诗人，还是那些国内外的诗歌理论家们，也都对现代禅诗这一概念知之甚少，更不要说给出一个有说服力的论定。

    我知道这是一片空白，必须有人去填补，去研究探索。没有人做，那我就自己来吧。但我也很了解自己，对于纯理论的东西从来是既无大的兴趣，更无严格训练。但我开设了论坛。在论坛上，不断有诗友进行提问，使我感到了一种压力，就不得不去认真对待思考。

    2006年，我开始尝试着写《现代禅诗系列理论随笔》。我虽然想要讨论现代禅诗的理论问题，但我不善于那些很理论很专业的表述方式，于是就成了现在这个随笔的样子。而所谓的系列，则是我只能是想到一个问题，就去论说一下，并没有一个全盘的纲领和计划。就这样，断断续续，在不断的漂泊游走中，相持数年，现在写了三十来篇，四万多字。对于现代禅诗的定义和理念，以及其它相关的问题，也都在论坛同人的讨论、启发和探索实践中，进行了一些浅白的言说。

    感谢网络，能快捷的将信息传递出去，能将分散在社会各个阶层角落，身在国内海外的旨趣相投者，吸引过来，一起交流、讨论和学习。

    2006年，四川著名诗歌民刊《独立》，首次推出了“现代禅诗专辑”，刊发了《现代禅诗系列理论随笔》8篇和“现代禅诗作品”专辑。同年，国内公开发行的大型丛刊《今日先锋》杂志，也推出了《南北现代禅诗选》。同期推出的，还有高行健的“现代禅剧”作品。

三、建设：

    虽然现代禅诗通过理论的探讨和建设，并在网络论坛上逐步形成了一个相对固定的诗人群体，但却良莠参杂，鱼龙混淆，来来去去，形不成一个高层次的同人团体。借鉴中外古今诗歌史上的经验，我觉得必须要有一个同人社团，以能够将优秀的旨趣相投者吸引过来，并长久的留住。于是，2007年，“现代禅诗研究会”缘至而生。当然，直到现在，这还只可以说是诗歌史上的一个网络事件。因为在现实中，我们一无挂牌，二无仪式，三无办公场所，连一次简单的聚会都没有过。这也是网络的方便，给了我们这样聚合的可能。不然，这样的事情要做起来，还真是有点困难。

    另外的一个重要原因，就是现实中也没有这样的条件。作为发起人，我那时已经离开成都，旅居在皖南黄山脚下的太平湖畔，在那里住在一家湖边的私人旅店里。后来几年，也是每年都要长途迁徙，居无定所。

    但是，无论如何，现代禅诗的探索脚步，已经又向前迈进了一步。虽然最初的研究会会员，有几位不久就失去了音讯踪迹，但只要这个团体的旗帜树立了起来，就会不断有人加入进来。有缘者来，无缘者去，本是一个很自然的现象。

    现在，现代禅诗研究会有基本会员15人。探索成员不太固定，但一般比较活跃的也有几十人。至此，我相信作为一种诗歌现象，作为一个艺术流派的基本要件，已经具备。

    我也相信，这十多位基本会员，也还会有人因种种情况退出。但也会不断有优秀的诗人加入进来。《现代禅诗研究会简约》里有个规定：“凡半年无作品亦无原因说明者，视为自动退出。”这是因为，作为研究会基本会员，你必须保持艺术的创造力，必须要不断的有新作品。只仅仅有过历史的辉煌，是不行的。

四、现状：

    1、现代禅诗研究会：

    目前有15名基本会员，他们分别是：南北，碧青，何兮，刘向阳，苦李子，樵野，古石，张黎，昌政，雪蛟，石洞里的风，也牛，朱枫，冰河入梦，星儿叶子。

    2、现代禅诗探索奖：

    分三个奖项：创作奖、理论奖、贡献奖。

    2008年度获奖者为：创作奖：碧青；理论奖：张黎；贡献奖：何兮。

    2009年度获奖者为：创作奖；古石；理论奖：张黎；贡献奖；何兮。

    3、《现代禅诗探索》选刊：

    这是一份【现代禅诗探索】论坛的网络月刊，由当月值班版主任执行主编。此网络选刊创刊自2009年6月，第一期执行主编樵野，此后论坛值班版主轮流执编，至今已出刊25期。 此网络选刊是每年出版的《现代禅诗探索》丛刊（纸刊）的主要的选稿依据。

    4、《现代禅诗探索》丛刊：

    本刊是现代禅诗研究会会刊。2009年8月着手编辑创刊号，到2010年1月底在甘肃白银完成印刷。创刊号主编：南北；副主编：张黎、碧青、古石。

    第二期丛刊，2011年2月在大理的下关完成印刷。主编：南北，执行主编：何兮，编委：张黎、碧青、古石、樵野。

    这两期丛刊，虽然都是诗歌作品和理论评述并重，但理论和评论皆占据了三分之二以上的篇幅，这是这两期刊物的一个特点。

    5、值得欣慰和注意的是，现代禅诗探索群体在建设和发展过程中，不断有优秀的诗人和评论者出现和加入。研究会基本会员和探索成员，都各自进行着自己的探索和实践，并逐步形成极具个人特点的写作风格。

    现代禅诗，作为一个诗歌艺术流派，作为一个探索团体，在中国乃至世界的文学舞台上，是值得深切期望的一群人。

    6、鉴于现代禅诗研究会是一个网络诗歌团体，所以也就所有的聚会都在网络论坛上进行。但，网络和现实，是一体的，难以分割。由是，给现代禅诗同人及其关注的朋友寻找一个聚会和交流的现实场所，就成为一个心愿。今年的夏秋之际，这个心愿初步有了实现的可能。在大理之北的沙溪古镇，有当地友好引介了一座古寺——庆慧庵。庆慧庵的后面山坡，可以建屋。这样，一个建设“现代禅诗院”的设想计划，就被提上日程。

    目前，已经有朋友和同人捐助了数万元建设资金，初步有了开始的可能。

    虽然，距离完成这个美好的设想计划，还需要一番大努力，但希望已经在前面了。

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