现代禅诗是中国汉语新诗终极走向

    中国汉语新诗自上世纪五四时期创立，到如今，已历经近百年的发展。但是，由于政治因素不断的强烈的冲击，致使汉语新诗内在的艺术规律遭到严重破坏，所以，发展道路曲折艰难，成绩微小。

    起初，因为中国政治制度和生产力严重落后于世界，进步的中国文化人要求学习西方先进的思想和文化，于是，就产生了以学习西方诗歌为主旨，以白话和自由体为形式的中国汉语新诗。后来，新政府成立，共产党统治下的上世纪六七十年代，是一个异常专政和暴力的时期，在这个时期，文化人遭到了历史上绝无仅有的迫害，艺术遭到了政治空前的奴役和控制，诗歌完全丧失了自身应有的独立性。再后来，是朦胧派的兴起，从七十年代末开始至今的朦胧派，主张汉语新诗彻底抛弃中国传统文化，完全模仿西方现代诗歌。其实，朦胧派的极端主张，是缘起对六七十年代奴性艺术的彻底否定，是对黑暗政治制度的一种反叛和抵制，是非常具有局限性的。

    可以说，中国汉语新诗虽然在时间上历经了百年发展，但是，真正依据艺术本身发展规律进行的，还不足五十年。如今，汉语新诗已经进入了发展的第四个阶段，在这个阶段，政治对诗歌的影响明显小于以前，艺术内在的发展规律也正趋于明显，这是中国汉语新诗即将发展壮大、走向成熟的一个阶段。

    当前中国诗坛，形势复杂，矛盾重重。其中，最突出最急需解决的矛盾是什么？三十年来在朦胧派的主盟下，人们对传统文化的漠视和忽略！一个民族的文化进步，离不开外界交流，没有外界交流的文化是一个静态的系统，是没有生命力的，所以，与西方文化进行交流和并学习之，是十分必要的。但是，我们一定得以主动的态度，对外来文化进行有选择、有改造的吸收，并把学习到的东西完美地融化到自己的传统里。我们不能因为要学习外来文化，就完全抛弃传统，丧失自己！

    但是，由于百年以来，对传统文化的颠覆性冲击，在当前，中国传统诗歌的精神根本无力全面恢复，那么，到底有没有一个恰当的、现实的、可操作的融合中西两方诗歌的契合点？

    答案是肯定的，这就是中国的禅文化。

    在上面第四部分中，我已经分析过禅与现代诗结合的内外在原因了。外在原因有三点：禅文化不仅是中国传统文化的精髓，而且还受到了世界文化界的青睐，更重要的是，它符合当代人的要求，在这个物质欲望过度膨胀的时代，我们可以用它来调节城市人的精神困惑和心理失衡。关于禅与现代诗，内在的有四个因素可以契合：一是反专制、反权威的自由主义精神；二是强烈的生命意识；三是尊重自然，主张与万物和谐相处；四是追求宇宙的真理。

    现在，让我们再分析一下当今诗坛别的诗歌流派，看看它们有没有主盟未来中国诗坛的可能。

    对于垃圾派、下半身等诗歌流派，我们该怎样认识？这是当今诗坛的一种反诗倾向。这种反诗倾向缘起对假而空的道德化了的崇高诗歌、以及矫揉造作的体制内写作的反叛，垃圾派和下半身等流派对诗歌的内容及思想表现方面有解放和拓展的意义。但是，由于这些崇低的诗歌不能进一步在精神上有所提升，所以不但没有完成诗歌的自我拯救，反而降低了诗歌的艺术品位，使诗人迷失了生命与心灵的价值所在。

    神性写作是怎么回事？神性写作是针对诗坛肆意泛滥的“兽性写作”和“下半身”等提出的又一崇高写作，但是，这种崇高不再是传统的虚伪的道德伦理崇高，而是借用了西方基督教的一些理念，所以，就吸引了相当一批诗人的加入。但是，神性写作也有其严重的片面性和不成熟性。神性写作的片面性和不成熟性主要表现在以下四点：一、神性写作是针对“兽性写作”和“下半身”等流派的，所以，这种“神性”其实是对“人性”的否定；二、神性写作只关注了当前的诗坛状况，抵制了当今诗坛的反诗潮流，而没有思考当今诗坛混乱的根本原因，没有对百年汉语新诗做彻底的反思和总结；三、神性写作没有根基性，和中国的传统文化没有任何联系；四、神性写作是继朦胧派之后的又一模仿西方诗歌的流派，这不是中国汉语新诗的终极发展方向。

    当前，写旧体诗词的人越来越多，对于这一现象我们该怎样认识？ 近百年来，特别是朦胧派主盟诗坛三十年来，完全漠视和忽略传统文化，一味地对西方现代诗歌做生硬地模仿，这样，就不仅严重伤害了中国人的自尊，而且致使中西方诗歌在融合方面没有任何进展，致使诗歌现场越来越混乱迷茫。旧体诗词的兴起，表明了人们对低俗、叫嚣的新诗现场的失望，体现了人们对古典文化的眷恋（老派学者季羡林是一个典型）。 这种旧体诗词有重新辉煌的可能吗？没有。中国新诗已经经过了近百年的发展，不可能再完全退回到以前。对于古典诗歌我们应该怎样去学习？放弃腐朽死板的外在形式，继承内在思想和审美的精髓。旧体诗词的写作者他们现在是怎样做的？他们现在的做法正好相反。

    与这些流派的极端做法相反，既继承了传统文化的精髓，又借鉴了各种流派主张的合理部分，中国现代禅诗，经过五年的艰苦探索，在南北、张黎等人的发展下，现在，基本理论已经达到一种完美状态。现代禅诗对于崇高和崇低是怎么处理的？现代禅诗既不崇高也不崇低，因为，崇高或崇低其实都是人为的一种虚伪理念。现代禅诗尊重事物的本来面目，尊重每一个个体存在的特殊性，尊重宇宙整体存在的系统性、和谐性。 现代禅诗对于人性和神性是怎么处理的？现代禅诗认可人性的存在，并且尊重和呵护人的自然本性，但是，现代禅诗不停留在自然的人性上，不对本能和欲望做过分的夸大和渲染。现代禅诗主张将自然的人性尽量提升到一种纯洁的神性。

    还有，现代禅诗仍是现代诗中的一支，现代禅诗还是要继续坚持三十年来朦胧派诗人所开创的这些现代诗风的：独立品格；现实主义精神；关注个体生命和心灵的自由；追问宇宙的终极意义。只不过，要对一些方面加以改造和调整。具体有哪些改造和调整？主要有四点：一是不能再忽略和漠视传统文化了，我们要重新认识和学习古典诗歌，并把其中最精髓的、能与世界文化接轨的部分挖掘出来；二是我们要树立自己的尊严，要以中国人的思维和审美为基础，对外国诗歌进行有选择的吸收和学习，并把学习到的东西完美地融化到自己的传统里，要使中国汉语新诗体现中国艺术的民族特色；三是意象表现只是诗歌表现力的一部分，我们要把朦胧派过分强调的夸张、繁密的意象表现这种诗歌风气扭转过来；四是我们要以全方位的心性来看待工业革命和商业社会所带来的人类生存状况的变化，不能一味地对现实悲观，不能颓废，不能绝望，不能把人们引向对生命的否定。

    另外，现代禅诗非常强调诗歌的民族审美性。面对一件艺术作品时，每个民族都有自己特定的审美定势。诗歌，其实就是以某些特定哲学理念为基础的一种审美体验的表达。在审美旨趣上，中国诗歌和西方诗歌是大相径庭的。大体上来说，中国诗歌是含蓄、直觉、意象单纯的，是以宁静、平和为统摄的一种抒情艺术，追求的是一种内向的延伸力；而西方诗歌则是直接、思辨、意象繁密的，是以冲突、热情为统摄的一种叙事艺术，追求的是一种外向的扩张力。新世纪的中国诗人，要明确认识到中西方诗歌审美的不兼容性，要总结百年来汉语新诗的曲折道路，要用解析的方式来对待传统诗歌，并以中国式思维和审美方式来重建新诗精神。

    虽然，由于社会种种矛盾和政治因素的影响，在中国未来的二三十年间（或许更长的时间），诗歌还应该是多元化的。但是，现代禅诗，是诗歌艺术本身的内在发展趋势，是中国汉语新诗发展的终极走向。

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