【现代】禅诗中所体现出来的艺术特点

    禅诗的艺术特点，既含有诗的共性，又含有禅的特性。优秀禅诗具有突出的艺术特点：

    白描情景。悟禅之人，生活起居、心思情绪都追求平淡，禅诗也就相应多以白描，少添色彩，内容与形式相协调。“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房草木深”；“烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘”；“淡欲粗茶素味甘，红尘深处炼心丹。无形妙谛常参悟，两袖清风即是禅”；“山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。信步白云深处去，須知别有洞中天”；“悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明”；“渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归”；白描眼前景象，感发澹泊情怀。古人瞻仰神佛庙宇的诗也多用白描手笔。灵一诗僧《题僧院》“虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。”李白《舍利弗》“金绳界宝地，珍木荫瑶池。云间妙音奏，天际法蠡吹。”至今这类瞻仰、游览诗很多，仍多以白描。

    写意境界。禅诗时常以写意手法、特殊意象显示禅玄妙、朦胧、空灵的境界。意象多取：寒梅、莲花、白马、麒麟、浮云、明月、空山、崖岩、流水、古树、寺、钟、琴、弈……憨山德清“寒梅带雪岭头开，冉冉天花落讲台。好遣上方香积国，为予一钵尽擎来。”以梅开雪岭之意象，又用两个佛教之典故，朦胧影射修道不易之禅理。古诗有不少是朦胧诗，如同写意画，他人猜测所含意旨有如参禅。李商隐的诗尤为朦胧蕴藉，“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”；“秋蝶无端丽，寒花只暂香。多情真命薄，容易即回肠”；“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”；“此情可待成追忆，只是当时已惘然”；好似写意笔墨，画面美丽动人，哲理隐涵其中，意境朦胧空灵，这类诗也被后人称为禅诗。

    象征比喻。神秀与慧能的故事流传千古。神秀诗偈“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”慧能诗偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”二人皆用菩提、明镜为喻，但是喻义不一，禅宗北派开创者神秀主张“渐悟”，而禅宗六祖惠能主张“顿悟”，史称“北渐南顿”。柴陵郁禅师“我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”何谓明珠？象征而已。虚堂智愚“千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂？”咏的是古梅，喻的是禅者。“身世悠悠不系舟，得随流处且随流”，明喻人生随缘随分。“少年一段风流事，只许佳人独自知”，暗喻悟道难言只有自知。佛经中寓言不少，劝诱作用很强，禅诗也有。“金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。”讲述金鱼，寓言人生。

    比兴寄托。佛学奥秘，憬悟艰难，倏然意会，又难言筌，比兴诗词，寄托深意。“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。蝴蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。”雨前雨后，花叶变化，蝴蝶选择，春落谁家？寄托自然规律。布袋和尚“手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清静方为道，退步原来是向前。”字面描写插秧，感悟人生道理。船子禅师“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。”结句绝妙，从捕鱼场景升华为禅家心境。“色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香。”纯是比兴手法，惹人浮想联翩，胡适借此发挥：“鸳鸯刺绣度金针，我把金针度与人”，把刺绣鸳鸯的金针度与人，是指把研究学问的方法教给学生。

    论述悖论。论述禅理、禅机是禅诗的重要功能。“四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。触境但似水无心，在世纵横有何事？”议论心、水，是说随遇随缘。“世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞。今日不知明日事，哪有功夫论是非。”议论世事、轮回，是说是非无须理论。“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”议论琴、指，是说不可执著。有些禅诗夹叙夹议。“鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。”叙述鹤、松、月、鱼、水、天，评议风光与钱无关。“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼？”叙述言、梦、花、果、焰、鱼，评议因果自有缘由。辩经，是僧人日常参禅、学经的重要方法之一，自古印度起佛学界就有不时聚众辩论的传统，“真理越辩越明”。苍雪大师“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。”自己与自己辩论，不是……只缘……境界就出来了。

    悖论、反常，可以惹人思索。“黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪狮子，瞠开红眼睛”；“东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰”；“谩将无孔笛，吹出凤游云”；以悖论发议论，以反常说无常，醒目，惊思，警示。

    想象夸张。由于禅经难以理解、禅境难以达到，禅诗的想像和夸张就不显得突兀而显得自然。“黑白纵横通极玄，枰中日月一禅天。东西南北风过也，吾自悠然地上仙。”把宇宙想象成一盘棋，而自己是“地上仙”，天人合一。“松下无人一局残，空山松子落棋盘。神仙更有神仙著，千古输赢下不完。”想像神仙千古棋局境界，说尽人间沧桑变幻道理。“斜风细雨到来时，我本无家何处归。仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。”自然胸怀，宇宙眼界。“烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催”；“劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉”；意象夸张，不觉乖谬，振聋发聩，引人深思。

    设问问答。诗中有问题提出，读者就得动脑筋、想答案，参禅原本就是要问、要想、要答，禅诗设问正是打破平庸、平淡的常用手法。文益禅师“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始制空？”禅者一句问语，读者怎么回答呢？道济和尚设问：“五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在？把酒问花花点头。”引人思绪翻涌，可能各有答案。白居易问：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁：为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？”鸟窠道林禅师答：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”真是智慧问答——人生如梦！

    对比转折。以对比的修辞手法来作诗，具有明显的强调作用。“落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。”是以落叶与青山对比；“亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。”是以春胜与春残、落英与流水对比；“远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。”是以远与近、春去与花在对比；“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”是以寻而不见与归已十分对比；这些对比，都是强调说理——沧海桑田，自然变幻，不可抗拒。

    文学艺术形式普遍重视转折，诗词篇短涵富，尤其讲究转折，转折令人耳目一新，心头一震，更加关注下文或结局；禅诗道理往往常人未识，以转折笔法突出出来尤有效果。“世路风波不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处？洞口桃源别是春”；“青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀”；正是所谓起承转合句式，转折最为重要，句式无须死板。

    禅诗数量浩瀚，艺术特点、技艺笔法变幻多端，只能择要述之。

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