自题《论语别裁》初版赏析

 

古道微茫致曲全，从来学术诬先贤。

 

陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。

 

    品析：

 

    《论语别裁》是南先生最有影响的著作之一，从1976年应世以来，仅在台湾，就再版了十八次之多，在大陆出版也极受欢迎，而且一版再版。

 

    对于儒家的重要经典，而且是孔夫子的“语录”，汉以来，有关注疏不计其数，归其要，不外汉儒和宋儒两大类。但对于《论语》这部与中华民族两千多年历史发展息息相关的儒家经典，其重要意义，并非汉儒和宋儒所能诠释的。鸦片战争以后，中华民族饱受欧风美雨的冲击，如何评价儒家思想，如何评价《论语》和孔子其人，历史地摆在近几代人面前。五四运动提出了“打倒孔家店”的强劲呼声，与其说打倒了孔子，无非是动摇了垄断中国思想界近六百年的宋明理学，特别是程朱道学的地位，除一批热血青年——多为主张全盘西化的激进知识分子，绝大多数的中国人，仍对孔子怀有深深的敬意。近二十年前，首先是日本的“经济奇迹”，紧接着是亚洲“四小龙”的崛起，“儒家文化圈”令全球刮目相看。粉碎四人帮后，中国大陆又掀起了重新认识孔子的理论探索，真的是“古道微茫致曲全”啊！

 

    早在先秦时代，老子就提出“曲则全”的辩证观念。在儒家的《中庸》中，又提出“其次致曲，曲中有诚”的认识。认识不是笔直的，真理也不是一位裸体模特儿一丝不挂地让人一览无余。要认识真理，进而掌握真理，必然要经过一段曲折的道路。禅宗虽说是“直指人心，顿悟成佛”，但用禅宗大师黄檗希运的话来说：“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”对影响中华民族两千多年的圣人——孔子来说，要真的有清醒、理智、如实的认识和评价，当然是不能落入简单的是非评判，既不能如古代儒生那样盲目崇拜，也不能如“五四”时，更不能如四人帮们那样一概否定。“五四”运动因反封建，对孔子“矫枉过正”无可非议，但时至今天，则必须以历史的眼光，站在东西方文化大融汇的高度，认真加以科学的反思了。这又是“古道微茫致曲全”了。西方大师，睿智如英国汤因比教授尚能作此“历史的评判”，那么中国人呢？在当代作此“评判”的，唯有南怀瑾先生当之无愧。

 

    “从来学术诬先贤”，对于孔子，从先秦到明清，无不以“至圣先师”采神话，虽不乏中肯之见，对孔子学说作了不少有益的发挥，但总免不了“神话”二字，并把孔子抬到扼杀人们思想的极端地位。而近代，则基本上是“全盘否定”，“一概抹杀”。联想到当年“批孔”，至今令人心有余悸，这个“诬”字，南先生的确并未错下。

 

    “陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。”南先生在东西方文化大交融的时代中，作了如此大事，尚自谦为“陈言”，在许多著作及书信中，也一再谦称未尽“真如理”，这对于某些小有所得，尾巴便翘上天的人来说，不知有何感想。这样一部伟大的著作，南先生若仅作为人们的“一笑缘”，这未免于己不公，为民族文化事业不公了。孔子说：“当仁不让”，于此，南先生自可无须再谦了。