关于“名相定义与说明”研读体会辑录

原文：

名相定义与说明

    为了便于交流，下面对本书所要用到的一些常用名相进行一下汇总说明。需要声明的是，这些解释不是根据词典而做的名词解析，也不涉及现有各派佛法及其他修行方法，它们仅供读者阅读本书相关内容时参考，希望有助于他们准确理解作者所表达的内容。

 

BY个人体会：

1、作者在书中定义的所有名相都是指向实相的，读者一定要现证到该名相指代的境界或状态，并且在与作者本人印证之后，才算是真正懂了这些名相。

2、对书中名相如果无法现证，建议先接受概念，不要进行逻辑推理和分析，一直到有了体证经验以后再认识这些名相。

3、在没有实际体证之前，建议不要将本书名相与其他法门相同名相进行对比或解读。

 

原文：

（一）法界、法性、佛、佛性、自性、如来、真如

法界、法性、佛、佛性、如来、真如等名词概念，是同一层面的概念，经常被通用，但不同的名词概念在指代上还是有不同的侧重：

......................................(略)

（二）心、本心、自心、真心、内心、心性、心相

  ..............................................(略)

 

BY个人体会：

1、以上定义是从“本质”和“投影/显现”两个方面来认识与表达的，法界及自性的存在是本质（性），而心相及心相所呈现出来的一切境界都是“投影/显现”，或者是“投影的投影”“显现的显现”（诸相和非相），对实相的认识其实就是对性和相的认识。

2、从本质来认识自我，肉体、能体和本心（第八识）都是有生灭的，都是显现，都是幻，整个人体其实就是个投影（打个比方，我们都是活在电视屏幕里的人）。换句话来表达，所谓的修行就是在改变客体（人体）的过程中认识真正的不生灭的存在。

 

原文：

（三）主体、我/自我

“主体”泛指以“自性”为根、不同层面的所有“我/自我”的存在形式的总称，是与“客体”概念相对应的一个名词。

 

BY个人体会：

1、自性是真正的主体，是无我的；

2、以自性为根投影下来的所有“自我”（六识、七识、八识）都是假我，都是影子。 

原文：

（四）如来藏、阿赖耶

如来藏、阿赖耶是同一个事物的两面。

“自性”往染的一面展示，叫阿赖耶，而从净的一面展现，就叫如来藏。

 

BY个人体会：

1、没有体证到自性前，体证到八识的本地风光，就是阿赖耶，从阿赖耶起来的觉，是阿赖耶识； 

2、体证到自性以后，展现出来的八识的本地风光，就是如来藏，从如来藏起来的觉，是如来藏识。

3、体证到自性以后，才能认识到所谓的染（阿赖耶）也是空性的。

4、阿赖耶和如来藏是一个东西，但不同之处在于个体所立之根：没有体证自性前，阿赖耶是实有；体证了自性以后，阿赖耶不再是实有，是自性的显现。

 

原文：

（五）投影、超越

“投影”与“超越”是同一组相对、相反的概念。投影是指从法界到物质世界一重重“下来”的质变的过程；而超越则是指从物质世界到法界一层层“上去”或回归法界的质变的过程，超越时原来的东西和经验都会自然脱落。

 

BY个人体会：

1、从六识到八识是顺藤摸瓜的过程。而从自心到自性是缘影逐本的过程。

2、当证入八识的本地风光以后，只有清晰地体证到心相及其显现都是影子的时候，才能超越影子。能够超越影子的前提不是个体的“自我”跳到了哪里，而是知道最终的本（自性）和影子的关系，不再被影子及其显现所惑，知道了本质和显现的关系，知道了所谓的“自我”事实就是一个显现或者影子。因此不再执著于所谓的空相及其显现，回归本来面目。

 

原文：

（六）业、业力

1、业：泛指阿赖耶识中缠裹着的那些东西，是一种存在或状态，在本书中特指心层面的一堆能量。

2、业力：指由“业”的存在而导致的，能把人带到某个方向去的一种力量。

 

BY个人体会：

1、所谓的业与业力都是基于显现来讨论的，其本质都是空性的。

2、所谓的业与业力也是基于人体的存在形式来认识的；因为肉体生命存在的原因，所谓的消业（修行）的现实意义就是让肉体的生存状态更好一些，让本心能够更容易复还。 

 

原文：

（七）舍、散、放

1、舍：是相对于“得”而言的，是一种从内心深处对已拥有种种进行舍弃的一种操作。范围较广，一切都包含在内（实物、观念、名、利、权等），是一种行为，也可以是一种生活状态。

2、散：是相对于聚而言的一种操作，指把以聚集形态存在的东西散掉。

3、放：即放下，相对于“持有”、“喜欢”等状态而言，是对当下执着状态的一种解脱，禅宗此概念用的较多。

   

BY个人体会：

1、舍、散、放都是操作，都是主体对客体的改变，都是功夫；

    2、要想真正拿得起、放得下，就是在这三方面做足，在操作中认识真正的主体。

YJ个人体会：

1、舍、散、放下都是相对于“得、聚、拿起”而言的，因此可以看做对同一客体的相反操作，操作的主体都是同一个。

2,重点是在做“舍得、聚散、拿起放下”的操作时，体会作用的主体和主体的变化。

3,舍散放不是要停留在无所事事的状态，而是要做得聚拿起的操作。

4,“拿得起”是“放得下”的前提。

5,自己在明明知道该放下的时候，经常被习性牵引放不下。

6,对于自己放不下的，最好谨慎选择拿起与否。

 

LH：对于名相部分，我的核心体会是：这些表达都是权宜的，是作者基于本人实证的文字表达，而且是作者自成体系的，与传统佛学的各种名相有相通之处但也有很多不同之处。在没有证达以前，记住这些名相可以帮助梳理作者数值的原理和操作(因其他章节要用到)，证达以后便知道作者在表达什么。

 

Emma：还可以结合《如何安心如何空》书p147 -152页实修心语中的讨论一起来学习。