禅僧与诗人到底悟到了什么？
源自：《我的国学观》 作者：季羡林
作诗与参禅本来是两种迥乎不同的活动。
但是在中国，
在禅宗兴起和流行以后，
在某些诗人身上，
诗和禅竟变得密不可分。
原因何在呢？
这是一个非常有趣但又并不很容易回答的问题。
禅宗的理论和实践进入中国诗，
同佛教思想进入中国哲学，
几乎是同步的。
二者都是滥觞于两晋南北朝，
初盛于唐代，
大盛于宋代。
对于诗与禅的共同之处，
过去的中国诗人和今天的中国诗人与学者，
都发表了许多精辟的见解。
一言以蔽之，
他们发现，
诗与禅的共同之点就在“悟”或“妙悟”上。
钱钟书在《谈艺录》二八《妙悟与参禅》中说：
夫“悟”而曰“妙”，
未必一蹴即至也；
乃博采而有所通，
力素而有所入也。
学道学诗，
非悟不进。
陆桴亭《思辩录辑要》卷三云：
“凡体验有得处，皆是悟。
只是古人不唤作悟，
唤作物格知至。
古人把此个境界看作平常。”
下面还有非常精彩的意见，
文长不具引，
请读者自行参阅。
但是，
我总还感到有点不满足，
我觉得至少有个问题需要我们回答：
“悟”到了什么东西？
光是“悟”，决不能成佛，
必定是“悟”到了什么重要的真理，
才能成佛作祖，
这是一个至关重要的关键。
释迦牟尼坐在菩提树下金刚座上，
大彻大悟，成了佛。
他悟到的内容是什么？
虽然他没有明说，
其实还是颇为清楚的。
他成佛后在鹿野苑首转法轮，
讲的应该就是他不久前悟到的真理。
初期佛教教义被归纳成三句话，
称之为“三相”或者“三法印”：
诸行无常，诸法无我，一切皆苦。
释迦牟尼首转法轮，
这三个法印几乎都包括在里面了。
其中“诸法无我”，
是佛教重要教义。
佛教从小乘开始，
随着社会的前进，
逐渐向大乘过渡。
最早出现的《般若经》的主要思想是，
法无自性，
即所谓法空的思想。
“无我”的思想，
“空”的思想，
一旦渗入中国的诗歌创作，
便产生了禅与诗密不可分的关系。
正如元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中所说的：
“诗为禅客添花锦，
禅是诗家切玉刀。”
