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禅僧与诗人到底悟到了什么?

源自:《我的国学观》 作者:季羡林

 
作诗与参禅本来是两种迥乎不同的活动。
但是在中国,
在禅宗兴起和流行以后,
在某些诗人身上,
诗和禅竟变得密不可分。
原因何在呢?
这是一个非常有趣但又并不很容易回答的问题。
禅宗的理论和实践进入中国诗,
同佛教思想进入中国哲学,
几乎是同步的。
二者都是滥觞于两晋南北朝,
初盛于唐代,
大盛于宋代。
 
对于诗与禅的共同之处,
过去的中国诗人和今天的中国诗人与学者,
都发表了许多精辟的见解。
 
一言以蔽之,
他们发现,
诗与禅的共同之点就在“悟”或“妙悟”上。
 
钱钟书在《谈艺录》二八《妙悟与参禅》中说:
夫“悟”而曰“妙”,
未必一蹴即至也;
乃博采而有所通,
力素而有所入也。
学道学诗,
非悟不进。
陆桴亭《思辩录辑要》卷三云:
“凡体验有得处,皆是悟。
只是古人不唤作悟,
唤作物格知至。
古人把此个境界看作平常。”
下面还有非常精彩的意见,
文长不具引,
请读者自行参阅。
 
但是,
我总还感到有点不满足,
我觉得至少有个问题需要我们回答:
“悟”到了什么东西?
 
光是“悟”,决不能成佛,
必定是“悟”到了什么重要的真理,
才能成佛作祖,
这是一个至关重要的关键。
 
释迦牟尼坐在菩提树下金刚座上,
大彻大悟,成了佛。
他悟到的内容是什么?
虽然他没有明说,
其实还是颇为清楚的。
他成佛后在鹿野苑首转法轮,
讲的应该就是他不久前悟到的真理。
 
初期佛教教义被归纳成三句话,
称之为“三相”或者“三法印”:
诸行无常,诸法无我,一切皆苦。
释迦牟尼首转法轮,
这三个法印几乎都包括在里面了。
其中“诸法无我”,
是佛教重要教义。
 
佛教从小乘开始,
随着社会的前进,
逐渐向大乘过渡。
最早出现的《般若经》的主要思想是,
法无自性,
即所谓法空的思想。
 
“无我”的思想,
“空”的思想,
一旦渗入中国的诗歌创作,
便产生了禅与诗密不可分的关系。
 
正如元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中所说的:
“诗为禅客添花锦,
禅是诗家切玉刀。”
 

标签: 禅僧  诗人 


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