【禅与人生】勇猛能精进，摄心常在禅

 

    佛陀在《金刚经》里讲，生命有卵生、胎生、湿生、化生四种诞生方式，父母亲经常讲虚岁，不少中国孩子都觉得多说了一年，我后来才明白那是包含了十月怀胎的艰辛过程。其实，卵生同样不容易，比如，小鸟生机萌动、从壳里向外嗑时叫“啐”，母鸟及时从外边向里嗑叫“啄”，新生命成熟的那一刻正是所谓的啐啄之机。  

 

    人生在世应当具备两种宇宙的世界观：一是身外的大宇宙；二是自身的小宇宙，个中的玄妙既有“掬水月在手，弄花香满衣”的不经意，也有 “雪夜观灯知风在”之追求。啐啄之机代表的恰是自觉与他觉、自力与他力的相机而动，那是极度深奥之中的精确相会。有一位大哲人用之说道：“为师者，此第一事也。”  

 

    解惑之道在于把握推陈出新，师徒之间承继的是宇宙间的智慧道理，我觉得好的学生就像石头一样：虽然奇形怪状，却可无言而言；外貌平凡，能点缀他人的生活；埋在土中不掩其灵气，成为大地骨干；虽经风吹雨打，终可坚定不移，相依相望而成万丈之基。与此相应的，为人师表者当可像水一样，具备水的君子五德：  

 

    （1）自身活泼，且能推动别人。  

 

    （2）随时随处探索前进的方向。  

 

    （3）遇到阻碍时，擅于积蓄力量，百倍发挥而克服之。  

 

    （4）有藏污纳垢的雅量，以自身之清、淡薄他人之浊。  

 

    （5）蒸而为云、聚而为雨、飘而为雪、结而为冰，终不失水之本性。  

 

    在原始部落中，人类祖先早就懂得“石中有火、不打不发”，释迦祖师也在菩提树下坐而悟道：“心有佛性、不修不出。”石头里呼出的气为 “云”，山洞中飘出的云叫“岫”，禅宗将印度的山中求道发展为中土的丛林制度，代代相传的正是那种出世后的宇宙观：“云无心以出岫，鸟倦飞而知返。”  

 

不为伤虫  

 

    2005年，我在青海湖畔的原子城结识了旦确卓玛上师，她以前做过电视台的导演，所以很容易谈得来。当时住宿条件一般，蚊子很多，想打又不敢，颇受困扰。以这个问题请教上师时，她笑着避而不答。  

 

    那年秋天我忽然接到上师的电话，说一位不怕蚊蝇的法师到了，问我想不想见。就凭这个机缘，我认识了觉真法师。老和尚庄严祥和，告诉我说，他是以大悲心平等对待众生的，他在香港大屿山住所的蚊蝇虽多，但一年相处，竟然再没有一只前来相扰。我们在场的几位居士只能随喜赞叹法师的慈悲！  

 

    初学佛的人，对众生的定义有时很含混。其实生命是有层次的，最高级的是人类，具备三个条件：（1）活的细胞；（2）神经反应；（3）有思想和记忆。中级的是动物，即使某些高等动物猴子等也有记忆，但绝无思想力。最下层的动物如虫蚁之类，只有本能反应。至于植物，仅有活细胞而已。  

 

    佛教将动物定为有情众生，植物定为无情众生，所谓的不杀生戒条，是指不杀有情，而不包括无情。有人举佛陀告诫比丘不可砍伐草木的例子，那是因为低级的鬼神往往依草附木，为了慈悲，不使鬼神生嗔，所以不去破坏其居所，并非因为草木不可杀的缘故。  

 

    细菌一类的微生物，是介于植物和动物之间的生物，没有神经，更没有记忆和思想，不属于有情众生，所以杀菌不是杀生。当然，有些水中的高等微生物虽无神经，也可以算在动物之列。当年佛陀告诉弟子们，饮水需要经过滤水囊的过滤，把较大的微小众生滤出来，这也是从救度出发的慈悲胸怀。  

 

    原则上讲，戒杀是以不杀人为根本。杀人有三种条件：知是人，预谋而有杀念，杀死。这里的人，不论年龄贵贱，成形或未成形，凡为人者，皆不可杀。因此，佛教反对堕胎，不主张安乐死。即使是人体器官的捐赠和移植，也必须得到死者生前的首肯，否则会引起死者的嗔恨心，乃至影响他的往生。  

 

    对于蟑螂蚊蝇等处理问题，如果是用打扫清理及消毒的方式来防治其进入和繁殖，不算杀生，但不得用药物喷射杀虫。据佛典记载，比丘们的浴池由于多日未用，生满小虫。释迦牟尼佛接到报告后，回答说：“除尽污水，清洁浴室。”负责清理的比丘回答：“会伤虫。”  

 

    佛再说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘们皆释然。