“我”和“我执”学习后记

这次学习的主题是“我”和“我执”。
我理解，“执我为实”是“我执”，是一种对自我认知不清楚的状态，是一种“迷”或是“无明”的状态。当然，对“我”的执著没有了，还是有各种习性的，会表现出来“我”和其他人不同的特质，但是已经不是“我执”了。
被问，能说的细一点吗？
外人看应该分别不出来的，但是当事人自己知道。当然，我还是会发脾气，会烦躁什么的。可是我已经不是太在意了，我知道是因为内心有相应的能量团的存在导致了这些反应，发现了可以做功夫把它们清理掉。
说到这，忽然想到，其实自己还是会在意一些人的看法，觉得自己说的太绝对了，补充说，是我执的基础不在了，习性还在。
大家都表示我表达得不清楚。刚才满满的自信已经像春天的云，被质疑的风吹散了。只好反问大家，你们怎么看？
有人说，你粘在能量上回不来，也是我执。
有人说，只有成佛之后，才没有了我执。
感觉自己在这里确实有不清楚之处，学习结束后又自己捋捋顺。
《如何安心如何空》里有这么一段话：
“自心”进一步向“下”投影或起用的方式就落于见、闻、觉、知的范畴了。
如果它作用于“心脏”，就有感知的功能；
作用于大脑，就产生“我”的概念或“意识”，能进行思想，拥有智慧；
作用于眼、耳、鼻、舌、身，就使人体的这些感官有了相应的分辨色、声、香、味和触的功能。
如果执其为实，认作是“真我”，第七识（“末那识”）就会产生，并随着执持的强化，逐渐堕入“意识”或第六识的境界。
执其为实的“其”应该包含了上面提到的感知、感官功能、意识，所以，“我执”基本覆盖了一个人除了本能以外的所有主动功能。还有分成纵向的，不断深入的、可以质变的我执；横向的，某一个层的、量变的我执。
同时“我”和“我执”又是相互成就的，在认识自我的过程，可以不断破除“我执”，同时，破除“我执”又有助于自我认识。 所谓“我执”，既然是“我”的一部分，一定是内在程序的一部分，自我就是这样运行的，当事人根本不觉有什么“我执”，除非受到某种特别刺激，自我运行的程序才会显出冰山一角。
回顾认识“我执”或者说自我认识之路，最难的一转，是由向外求，转而向内求。因为无明，我们习惯于把一切归因于外界，甚至认为自己的情绪也是被外界的力量所掌控，赖在激发我们情绪的人或事上。有一天，终于一转念，意识到只有在自己的内心寻求答案，才能真正改变自己，成为自己情绪的主人，半信半疑地开启了内求之旅。
开始向内求之后，面对真实的自己又是一个难关。宁做真小人，不做伪君子，不是鼓励我们任性妄为，而是真心承认自己的所谓缺点、弱点甚或是阴暗一面，就是被人们称之为“小人”的那部分非常困难。说“宁做真小人”，重点是在真实面对自己内心的种种不堪，接纳自己小人的一面，而不是让我们真的去做个小人。面对自己，真的是非常痛苦的过程，曾经如万蚁噬心般，特别希望有人痛扁自己一顿，能把心里的痛转为肉体的痛，还舒服些。正如书里所言，“然而，想要超凡入圣，这一磨难是必不可少的，也只有如此方能够显示出大丈夫的英雄本色。” 经过多年的禅修，面对自我、清理的经验越来越多之后，要做的功夫又要越来越细微，又要防着因为自认为经验丰富了而起的轻慢之心，自己给自己挖各种坑等着呢。每当感觉自己还不错的时候，大概率就要掉坑里了。不过，如果因此能意识到自己的问题所在，摔得鼻青脸肿也是值得的。
回想自己在参加这次学习之前的信心满满，心已经起得老高了，释放着求表扬的信号，自己并没意识到。在讨论中被戳到盲区，才把心放下来，认真剖析自己。
老师总是说自己是科学家，禅修要有科学精神。科学精神的特征之就是追求真理。用追求真理这把尺子量一下自己的言行，有多少是对自己认识的事实所做的表达，有多少是为了显示自己的种种？反过来说，如果每次表达都能最大限度地贴近事实，无疑可以使附着在表达上的“我相”脱落，不失为破除“我执”的方便。
可以预见，小我会因此塑造一个讲事实、求真理的“我”出来，所以，不但要有横下一颗认识真我的心，虽万难而不惧，更要有细微处用心能力。有愿，有行，才有可能到达智慧的彼岸。

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