实修基本原理学习交流精华辑录

 

一、对佛的认识和正信

1、佛，一是证达自性的成就者，二是法界、如来、真如等名词意相当的一个词，只是更人格化了。

2、佛是不生不灭的，就在我们内外，从来没有离开过我们。

3、一个时代有一个时代的佛法表现形式。

4、所有本体的佛、菩萨都是“超越形相”的一种存在，是无相的，应众生的愿而化现相应的“我相”。

5、从真心信佛开始，佛对我们的关照是秒秒的。

6、正行一定会有正受。

7、因为佛与我们的自性是一样的、平等的，且心是自性（佛、法界）的第一重投影，所以，我们可以通过我们的“心”直接与佛菩萨沟通，由佛菩萨带领我们直接修行。这种修法本质上是“密法”。

8、心是与佛沟通的主体，本心是法界（佛）在三界的第一重投影，所以本心是最重要的沟通主体。

9、与佛沟通的方法有一个总原则：真心动或者真无我。具体方法有：真信、感恩、真慈悲、吐气法、持咒、上师加持、真疑心、真忏悔，其中任何一种方法都可以一门深入，实现与佛的直接沟通，实现第三维的传承，实现由佛菩萨直接带着我们修的目的。

 

二、关于状态与在状态里的整理：

1、“在状态里”是指主体做主，控制身心某种层面的一种情况，状态往往是修行到一定阶段自然的结果。

2、在状态里时的表现有：面对一件事情不做分别，或者身心内外一致、简单，或者直接用心面对一切，或者让法流统治你的身心，或者是“我”呆在本位不起等。另外,“真信”也是一种在状态里的表现；真信了也就在一种状态里面了。

3、状态是主体、能体、肉体的复合体；状态本身是变化的，是动态的；比你现在的状态更空灵的状态对你来说就是好的状态。

4、修行中的最高状态，一定也是主体的某种状态；

    见性之后，就不存在“在状态里”的问题了，因为你会一直在状态里，没有出入。

5、“专（用）心持咒”是可以让我们自己进入或回到状态里的最好方法之一，专心持咒的状态可以算在状态里。

6、保持就有“我”了，有疑就起来了，不在状态了。

7、 在状态里，是全体的。明理是给我们辨别是非的标准，让我们不会在种种幻想中迷失。

8、在状态里是指身心合一的简单的状态。在状态里首先是保证身心不分离，但打成一片的程度是不同的，先是身心两个东西先粘着，然后慢慢慢慢最后再打成一片，这本书就是功夫，不可能一下子就做到的，除非你是上上乘根器的人，当下就直接就打破了，打成一片了，但对我们来讲，这就是一个功夫过程，只是这样一个功夫过程好操作，没那么多概念，现在要先把这些概念都破掉，甭搞那么多了，就这一件事：在一起。然后你再看怎么回事。首先就是在一起，然后有所觉，就会发现这个在一起是有所变化的。从分离的到在一起，到总在一起，然后慢慢渗直到互相融合在一起，融合在一起你心的动就会对这个东西有影响，就可能改变肉体，然后在这个过程中，肉体被你弄得越来越干净，然后因为在改变，它自身也容易引起你的关注，要不然他淡淡的动你也觉查不到，一旦你知道了就清楚了。

 

三、关于修身的整理：

1、心窝如果再有突然难受的话，手握拳头按摩脊椎对应部位，缓解疼痛比吃药都来的快（另喝点热水）。有他人帮忙更好。

2、咒的音流（最好是法流）从心口处起来，再从头顶展出去。

3、观到本身就是对这股能量的一种影响（干涉），建议此时从这股能量处持咒，将其散掉，效果或许更好，解决的也更彻底。

4、自性的通道，心口这儿是一个口，命门是一个口。主体的口应该在中丹田这儿，相当于我们讲的“心门”，是从你由凡到圣的隧道的口就在这儿，所以你从这儿要扎下去，扎透了你就知道了。扎的方法一个是打坐持咒，另外一个是你在世间做事，任何事情能够刺激的让你心疼，心难受，心舒服的事都在帮你挖掉这些东西，让它动起来，这也是一个方便，所以所有能让你动的，都是你的缘，你都先拿住他，不管他有道理没道理，能让你动起来，再通过持咒自己的方式把他去掉，就可以了，所以所有能让你动的，都是你的缘，都是你的菩萨，因为平时真正打坐有时候动不了那么深。

 

四、关于对人体结构和能体的认识整理

1、能体是人自然存在的一种结构，是一种实相。身与心的放松与收紧可以调节能体的状态。

2、能体是一个复合的能量场，有空间大小、能级高低的区别。能体可分为：肉体能体、心能与灵能。

3、能体的状态具有先天的成分，也受后天作用的影响。

4、能体根据能量级可以分为“气态”、“能量态”和“光态”。

5、能体的状态（通过颜色与能级表现）直接跟肉体的健康与修行状态呈某种正相关关系。

6、能体的改变有三个路径：一是通过“肉体”的锻炼而改变；二是通过“心”的修炼而改变；三是通过“灵能”的调动而改变。

7、改变能体的方法有：（1）跟宇宙能量的置换（圆功）；（2）自己灵能的激活（吐气法）；（3）上师的加持；（4）灵界的借力；（5）佛、菩萨的直接加持；（6）持咒。

8、对能体的功夫有三个层次：第一是体认能体；第二是净化能体，第三是转化能体。

9、“自性之光”及其“光源“通过“心”与“身体”的透出与全体展现，是使肉体、能体、心能和灵能最终合一的方法。

 

五、关于对本心的认识整理：

1、本心是最深层次的意识，自性在人体中的第一重投影，所反映的是一种极空的自心境界。

2、本心=心性+心相，性相是一个整体，性=本质，相=显现。心相偏向对自心存在状态的描述，心性偏向对自心存在状态所蕴生命力特性的一种表述。人习惯于认“相”。

3、本心与宇宙的本体是同质的。

4、本心有启用和控制人体显在及潜在功能的能力。

5、本心所对应的能体=俗称的“灵魂”，是轮回的主体，证知自性如何投射为本心的过程时，才可以跳出轮回，本心是“往回返”的最后一道关，所以，书中强调“复还本心”是第一个重要的修行目标，

6、“复还本心”后，还需要化解本心和客体之间的能障，直到完全融合。

7、书中所示“本心”所在的位置，是“中丹田持咒”的操作原理。

8、本心（心相）是我们从我（人）到见性（佛）修行过程中，可以证到的最高（后）的存在于状态（境界），是我（人）可以主导的过程；后面见性的过程是从佛（法界）到本心（心性）的过程，是佛菩萨主导的过程。

9、“本心”是修行者“见性”的中介与桥梁。

10、证到“本心”后，本心是全体的，因为一切其他的万物都是与本心同质的宇宙本体的重重化现，所以一切都在“本心“里存在，本心之性也存在于一切万物之中。

11、“阿赖耶识”在传统的佛家表述中有两重含义：一重是从法界开始的一切存在，其中纯粹的法界存在又单称为“如来藏”（阿赖耶净的一面）；另外一面，是重重往下化现，出现“形”与“质”的属性的一面，即往“染”的一面，称为“阿赖耶”，这一重含义对等于法界。

    另一重是从“宇宙本体（本心）”开始的一切，也被称为“阿赖耶”，这一重的含义对等于宇宙本体（本心）。